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【勇猛慧天王。得普摄为一切众生所说义解脱门。】
这些天王都说法利生，清凉大师在注子里面说，「一言普摄诸义，遍於时处，为物而说」，物就是一切众生。勇猛慧天王也是大权示现，我常常给诸位同修说，华严会上都是法身大士，他们是不是真正法身大士？不是的，他们示现法身大士，实际上都是诸佛如来，都是圆满的至圣，不是小圣，也不是我们讲的大圣，是至圣。所以他们跟如来果地上一样，「如来一音而说法，众生随类各得解」，四无碍辩才统统都具足，圆满的具足。一句、一个字普摄无量义，你要问为什么？任何一句一字，诸位想想，它是不是称性？是不是从法性里流出来的？法性无量无边，从法性流出的一切法，任何一法都是无量无边，理无量无边，义无量无边。我们再问一下，佛说的一切经字字句句无量义，世间的文字、其他宗教的经典，我们又如何看待？给诸位说，世间所有一切的言语文字，有没有离开自性？没有，世间言语文字，字字句句也是无量义。
《华严》说得很好，正报里面小则说毛端、毛孔，依报里面讲到微尘，这个意思就是今天科学家讲的量子力学。一毛孔、一微尘也是无量无边，为什么？称性。任何一法都没有离开自性，都是一念自性所现之物，能现的性体无量无边，所现的现相也是无量无边。这里面差别在哪里？差别是迷悟。所以佛家才说「圆人说法，无法不圆」。圆是什么？圆觉之人，圆满觉悟的人，无论讲什么法都是圆融，都是理事无碍、事事无碍，所以能普摄一切众生。这一切众生，用现在的话来讲，就是多元，不同的族类，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，任何一字、任何一句都能普摄。
所以形式上无需要改变，我们以宗教来说，他信佛教、他信基督教、他信天主教、他信伊斯兰教，这是形式，没有障碍；个个就在自己宗教信仰里面开悟，恍然大悟，明心见性。明心见性是同，形式上是异，异不碍同、同不碍异，同异是一不是二。所以族类无需要改变，信仰无需要改变，文化也不需要统一，多采多姿，个个都明心见性，个个都作佛、作菩萨。诸位细细去想想，这就是现代人所讲的多元文化，文化本来就是多元的，多元是一个自性的共同体，我们随俗说，一个生命共同体。我们自己认识了，也要帮助一切不同族群的众生，认知异中的共同体，那问题解决了。无论是哪一个族群，无论是信仰哪一种宗教，大慈悲心都能够生起来，清净平等觉现前了。
虽然清净平等觉现前，大慈悲心现前，族群的形象决定没破坏，这就是佛家讲「佛法在世间，不坏世间相」。我们在这个经里面，世尊为我们示现这个形象非常清楚，每一位天王，到后面每一位天神，都是代表一个不同的族群、不同的文化、不同的信仰，但是他们个个都见性，个个都证得究竟圆满的解脱门，个个都见到法法与自性的关系，真正明白性相是一不是二。性融在相中，相融在性中，像水乳交融，性相是一不是二。能现跟所现是一，也分不出二。世尊为了解说方便起见，说个能、说个所，所以我们不可以执著，一执著能所就对立，那就错了，你立刻就迷了。能在所边，所在能边，一即一切，一切即一，细细体会这句话里面的意思。
所以天王才有能力为一切众生说法，这个我们要学。特别是在这个时代，我们如果遇到一个基督教徒，你劝他舍弃基督教学佛，这错了，你不懂得普摄。他是基督教徒，就在基督教，就在他们经典里面帮助他明心见性，这才叫「普摄为一切众生所说义」。你所说的，展开他们的经典，跟《大方广佛华严经》绝对没有两样。所以圆人看一切法是一样的，决定没有两样。只要你离开妄想分别执著，法法都见自性，所谓是「法外无心，心外无法」，这是给你讲原理。你懂得这个原理，任何一法都能见性，不一定是佛法，能见性的全是佛法。所以祖师问学生，哪一法不是佛法？法法皆是。世出世间一切法都是佛法，什么叫佛法？明心见性之法，就叫做佛法，觉悟了才行。迷了的时候，要问你哪一法是佛法？大方广也不是佛法。为什么？你读这部经见不了性。为什么见不了性？分别、执著。所以诸位就明了，真正离开分别执著，法法皆是佛法；如果还有分别执著，大方广都不是佛法。不是佛法是迷，佛法是觉，觉就是佛法，迷就不是佛法，这是真理。佛是个好老师，是真善知识，我们对他尊敬佩服，跟他学习，道理就在此。他欢喜、乐意为人说法，帮助别人破迷开悟，从这里面证果的，解脱就是修行证果。再看下面一位：
【妙音句天王。得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。】
这位天王，他给我们做榜样，真正向佛菩萨学习。佛菩萨的德能无量无边，我们要记住，无量无边的德能，一桩事情里就显露无遗，圆满的包括了。哪一桩事情？任何一桩事情。佛法里面讲一，绝对不是独一，绝对不是专一，而是讲任一，任何一法，任何一门。他此地举出一个慈悲，性德里面无量无边的德能都在慈悲里头。我曾经有一次，这是前期同学，不是在此地，还在居士林，那时候还没有这个道场。在居士林二楼跟诸位讲过，我跟大家讲我写的这二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。我跟诸位解释，任何一句里面圆满含摄其他九句，如果里面少了一句，你这一句就不圆满。譬如真诚，如果里头少了一个念佛，你的真诚就不圆满。说到慈悲，如果慈悲里头少了念佛，你的慈悲就不圆满。每一句里头都是圆满含摄其他的九句，换句话说，十句是一个整体，任何一句里面都圆满的十句。一即是多，多即是一，一多不二。一是多之一，多是一之多，这叫圆觉。有这种见解，有这种思惟，就是佛法里面讲的圆人，我们说得明白一点，圆教根性的人。圆教根性的人比较容易觉悟，为什么？他的分别执著比较轻，容易觉悟。
这位天王是『忆念如来广大慈』。这一句就是念佛，忆念，他修的就是念佛法门，他学的就是这个法门。他学的是什么？『增进自所行』。专学慈悲这一门，一门深入。可是诸位要晓得，一门遍摄一切门，一切门都在这一门之中，他一门深入，修慈悲。佛家常讲，「慈悲为本，方便为门」，他从这个地方契入。这个意思就是说，一定要把自己的心量拓开，一切众生没有不爱自己的，没有不关怀自己的，把爱自己的心、关怀自己的心，扩大到爱一切众生、关怀一切众生，这是学佛，这就是大慈大爱。佛是圆满做到了，不是口头说说，做到了，确实是这个样子。菩萨学他，也做到了，「增进自所行」，这个行是慈悲行，法法都是慈悲。我们举个简单的例子，真诚心是慈悲，不真诚就不慈悲；清净心是慈悲，不清净就不慈悲；看破是慈悲，看不破就不慈悲；放下是慈悲，放不下就不慈悲。我们简单举这个例子，诸位细细去思惟，然后才知道起心动念、言语造作，没有一样不跟慈悲相应。我们今天努力在修学是慈悲，认真在讲台上讲经是慈悲，帮助一切众生解决疑难是慈悲，哪一样不是慈悲？岂不是慈悲涵盖一切法吗？
「增进」，增是增长，进是进步，自己所修学的，他从这个地方修行证果了。我们看看这么多的善友菩萨们，每一个人所修学的法门都不同。『解脱门』，解脱相同，他们修学的方法手段不一样，个个都解脱。「解脱」两个字怎么讲？就是我们今天讲的解除、解放。解除什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，解除的是执著、分别、妄想；妄想就是无明，分别就是尘沙，执著就是见思，把这个解开了，解除了。脱是什么？脱离六道，脱离十法界，脱离一真法界里面四十一个位次。所以圆满的解脱就是究竟的佛果，无上菩提。门是门径、是方法，他用这个方法达到，达到无上菩提，证得无上正等正觉，他用这个方法。所以在《华严经》上看到，法门平等，无有高下，哪个方法都一样。
佛法高明，令人敬佩，佛没有说只有佛说的话是正确的。佛说「经」有五种人讲，不是他一个人讲，只要与自性相应的佛都承认，那都是佛经，跟佛讲的没有两样。所以佛不专制，佛不是霸道，佛用今天的话来讲，真的是民主自由开放，只要你讲的称性，与性德相应，那就是佛，那就是菩萨，你所现的现相，那个不管你。所以我们在五十三参里面看到，胜热婆罗门、遍行外道，他们所说的都是佛法，都是正法。现在人可麻烦了，分别执著不知道有多重，我们听别人跟我讲，许许多多人还在反对《无量寿经》的会集本，认为什么？那是居士会的。出家人会的就是佛法，居士会的就不是佛法，哪有这种道理？今天在此地我们看到的天神，我们在此地还没有看到他是居士，后面讲的杂神、鬼神，比他们的身分更低了，人家个个都证解脱门。这个解脱我刚才讲过，无上正等正觉，圆教的佛果。
所以反对夏老居士会集的《无量寿经》，我肯定他这一生还搞六道轮回，他出不了三界。原因是什么？心不清净、心不平等，清净平等觉才能成就。我们在这部经上看到一个大前提、大原则、总纲领，那就是无论修学哪个法门，要把妄想分别执著抛掉，那就叫佛法。所以他是个基督徒，他依照他那个方法去修学，如果舍弃妄想分别执著，他是佛菩萨，他就是学佛，学佛是学觉悟。妄想分别执著是不觉，舍弃不觉那你就大觉了，这才是真正「法门平等，无有高下」。这个法门，不是佛家讲的法门，包括世间所有一切法，无论哪一法，离开妄想分别执著的都是佛法，都能证得无上菩提。妙音句天王在此地为我们示现，提醒我们一门深入，门门解脱。第六位：
【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】
这位善友跟前面这位很类似。妙音句天王是从慈悲入门的，专修如来的大慈成就；妙光幢天王也是一门深入，他修的是大悲。慈跟悲都是爱心，慈是与乐的爱心，悲是拔苦的爱心，差别在此地，同一个爱心；一个是给你真实的快乐，一个是帮助你离开苦难。乐，有真乐、有假乐，就像云谷禅师对了凡居士开示意思一样，说乐有真有假、有偏有圆、有大有小，种种不同。他在享受的时候要跟他解释，就在乐上跟他讲，让他在这里面觉悟。从小乐里面提升到大乐，从不究竟的乐能够进化到究竟之乐。我们举�