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你就超越六道了。只要你还有执著，你就出不了六道轮回，这一点念佛的同学要特别注意。你看看念佛堂的堂主，从古至今堂主一句口头禅，「放下万缘，一心专念」，这是堂主的口头禅。身心世界一切放下，你才能往生，你要有一桩放不下，就不能往生，念佛也不能往生，你说这个事情多重要。我们这一生念佛，一生就是求愿往生，到最后要走的时候你还有放不下的，你就去不了。去不了，等下一次机会。下一次机会说不定是来世，那就很近，说不定是后世，后世是什么？是第三世以后一直到无量劫，都叫后世。
诸位一定要记住，佛在经上恳切的劝导我们，「人身难得，佛法难逢」。得人身不容易，得人身遇佛法，能遇到净土法门，谈何容易！你们诸位想想，现在我们地球上的人口将近七十亿，七十亿人当中，遇到佛法的有多少？我们就多说一点，全世界学佛的人有十亿人，实际上恐怕不到这个数字，应该是六、七亿人差不多，六、七亿人是十分之一；十分之一的人听到、见到佛像，知道有佛法，你看看还有十分之九的人不知道。这十分之一，七亿人，七亿人里头有多少人听到大乘教？恐怕不是十分之一，能听到大乘教的，我们概略的说一说，顶多是百分之一，一百个人当中有一个人听到大乘教。能听到大乘教净土法门的，可能又是百分之一，逐渐逐渐淘汰下来，没有几个人，这诸位同学要知道！遇到净土法门，这一生真能往生吗？那就要问你自己，是不是真放下了、彻底放下了？对这个世间有丝毫的留恋、牵挂都去不了。所以佛这个忠告，我们要感恩，这一生有没有成就，关键在此地，要放得下。
十二因缘，你要是看破了；它讲的是三世两重因果，前面跟诸位报告过了，你在这里面看到三世相续相；破断见，知道宇宙万事万物不是只有现在有、将来没有。一般人认为人死什么都没有了，没有来生、没有来世，断见。你从十二因缘看到过去生的业因、业缘，这一生当中的果报，这一生当中又造了来生的业因、业缘，所以决定有后世。这才晓得，死了不是就没有了，死了没有了那就好办。我常常讲，这讲了多少年，死不得，为什么？死了就不得了，这话都是真的。我们在这一生当中要修成不死法，怎么不死？往生极乐世界不是死，为什么？往生是活著去的，不是死了去的。死了，往生太难了，活著去的，所以在临命终时，预知时至。这诸位见到很多，临终时神识清清楚楚、明明白白，告诉身边的人：佛来接引我，我现在跟佛去了。活著去了，去了之后，这身体不要了，丢了，没有一丝毫牵挂，这么走的。去到极乐世界，那也是来世，也是相续。
所以说死了什么都没有了，这是错误的知见，这叫断见；死了之后，我这一生是人，来生还是人，狗死了来生还是狗，这叫常见，这两种见解都是错误的。十二因缘你懂得之后，刹那生灭，刹那生灭破常见，三世相续破断见，这两种错误的见解可以破。两世就可以破我执，世间人执著这个身体是自己，这是错误的。身体到底是什么回事情？身体是父母遗留下来的，哪是自己？等於说父母留下来的遗产，你在这里享受，就这个意思，你没看清楚这事实真相。所以佛法很清楚这个身不是我，身是我所有的，是我所有的，不是我。身从哪里来的？身是父母遗留下来的。你们想想这个事情是不是真的？是不是事实真相？这是父母留下来的遗产，我在这里受用，这里头没有我。你真看清楚、看明白了，你就晓得。
如果从一念十二因缘来讲，这是《大集经》上佛所说的，破法执，为什么？念心生灭属於无常。性有没有？有，它不是精神也不是物质，就是法性。佛说了这个名词，你要是执著这个东西真有，或者执著这个东西都没有，都是错误，为什么？你都堕落在无明里头，统统要放下。所以马鸣菩萨在《起信论》里面说得好，教我们学佛的同学们，必须要具备良好的学习心态，这个学习心态，第一个是「离言说相」。释迦牟尼佛为我们讲经说法，对於他的言说不执著，你只管听，听懂很好，听不懂没有关系，不要去想，愈想就愈错。佛是无说而说，我们要无闻而听，你才能契入境界，为什么？不执著，不执著言说相。不执著名字相，无明、行、识、名色都是名字，名字是佛说法的方便，善巧方便，不可以执著。但是听到这个名字，你能体会它的意思，这就对了，叫「离名字相」。「离心缘相」，心缘相就是决定不可以思惟，所以不能研究。
世间东西研究，佛法不可以研究。研究是什么？研究是心缘相，你的心在攀缘，你心动了。所以佛家讲的是参究，不讲研究。什么叫参究？就是离言说、离名字、离心缘，也就是我们《华严经》上讲的离执著、离分别、离妄想，那叫参。研究是没有离开妄想分别执著，带著妄想分别执著研究，研究决定得不到真相，为什么？妄想分别执著障碍你，就是因为这个东西，你不能见性。所以大乘教里头讲得太清楚，放下执著，你就得正觉；再放下分别，你就得正等正觉；再把妄想放下，那你就得无上正等正觉。你就知道妄想分别执著是障碍，障碍智慧，障碍自性本具的德相，你不放下怎么行？
所以十二因缘细心去观察，可以破妄想分别执著。断常（断见、常见）是分别，我执是执著，法执是无明，就十二因缘这一法，也能把妄想分别执著破了。辟支佛，我们也不能够小看他。他们契入的层次当然有高下不同，就像《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们方法不一样，但是证入的层次应当没有例外，像西方极乐世界四土三辈九品都是属於这一类的，这是我们应当要知道。
我们再看看补充的讲义，昨天我们学到，这两重因果讲过了。今天我们接著看爱、取这两者是现在之惑，我们现在这一世迷惑。爱这个字就是中国人所讲的七情，喜怒哀乐爱恶欲，就是七情；六根接触外面六尘境界，我们讲动了情。这个动了情，在十二因缘就用一个字「爱」，你动了心，这个动心就是无明起作用。心动之后，他就要「取」，就希望得到，这就是业。在十二因缘过去这两种，那就是行（行业），你有行动，你在那里造业。所造之业，佛把它归成三大类，善业、恶业、无记业，这个业就感来生的果报；这就是今生所作的，你来生所受。所以佛讲得很好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，是前生所造的业因感得的果报；「欲知来世果」，我来世怎么样？「今生作者是」，我们这一生当中处事待人接物，起心动念、言语造作，就会感得来生果报，这是三世因果。所以爱取是现在之惑。
有爱有取当然就有了，「有」是业。你看我们习惯上言语当中讲事业，你正在造作的时候，这个时候叫事，造作完的时候，阿赖耶识里头落谢种子，那是业，你就有了业，业感来生的果报。这个感果是属於异熟果，这在前面我们已经学过，是属於异熟果。所以你现在造的有业，这个业感来生的果报。缘於此惑业现在之因，而感未来生与老死之果，是现在、未来一重的因果。这个合起来讲就两重因果了，这是三世两重之因果。
「依此两重之因果，而知轮回之无极」，无极就是无尽的意思，轮回业因、现象就是这个。「盖既见现在之惑业」，现在之惑业就是爱取有，爱取有是现在的惑业，「由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行，亦从过去（过去还有过去）苦果而生」。「既见现在之苦果（识乃至受）」，这就是现前的投胎，一直到这一生你所受的，「生现在之业（有）」，有是结业，「亦知未来之苦果」，未来之苦果就是来世的生、老死，「生未来之业」。你要是能这样去观察，往上去，过去无始，「上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来」。往下看，「下趁之，未来之苦果更生未来之惑业。过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回」。这你才把事实真相看清楚，为什么会有轮回？轮回从哪里来的？谁造的轮回？谁主导轮回？都是自己的行业。
我看《古兰经》，《古兰经》六信里头有一条「信前定」。但是他们的解释也解释得相当高明，没有佛法这么透彻。信前定，前定讲到究竟处是佛说的，究竟处是什么？《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，这是前定的，这真正是前定的，为什么？性德！而且是平等的，一切众生跟如来没有差别，十法界完全平等，这其他宗教就没有说过。他们那个教里面说，真主（就是上帝）依前定而创造万物，这就是「缘起善巧」，才能够讲得通。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，这是十法界依正庄严，整个大宇宙，法身，心现识变。但是他那边讲的是，上帝给一个人，完全依自己前定的意思，给一个人一生的吉凶祸福。谁该享福、谁该受罪，他这一点就没有说得很清楚。但是有古大德的注解说人也有自由的意志为善、为恶，为善的将来上天堂，作恶的将来下地狱，他有这个说法。上天堂、下地狱这就是业感，在佛经里面十二因缘讲得透彻。他们只讲两世，十二因缘跟我们讲的轮回是无止境的，过去无始，未来无终，这个说法才说得透，真正讲透彻。
「辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体」。辟支佛，辟支是梵语，辟支佛三个字都是梵语，辟支翻作缘，佛翻作觉，我们中国话就称之为缘觉，因缘的缘，翻作缘觉。他是听佛讲十二因缘而觉悟的，所以称为辟支佛，简称支佛。从十二因缘里面知道一切法无常，从这个地方见性，真正明白了，「遂断惑业而证涅盘」。这个断就是放下，放下迷惑。什么是迷惑？爱、取是迷惑，造作是业。
我常常勉励同学们，学佛的人要一切放下，放下什么？从哪里放？首先要放下跟一切人、一切事、一切物对立这个念头，你就从这里下手，我不再跟人对立了。要知道对立就不平等，对立就有障碍。他跟我对立，我不跟他对立。别人跟我对立没有关系，不障碍我成佛，我自己有个念头跟人对立，这个障碍自己了，所以障碍是在本身不在外面。这个道理世间圣人都懂得，你看孔孟，中国古圣先贤常讲「行有不得，反求诸己」。你遇到障碍挫折，你不要去看外面，你在外面不能解决问题，反省，决定是自己。只要自己心里没有障碍，菩提道上一帆风顺，世间道上也没有障碍。
所以障碍确确实实在内心，这很重要，把对立的观念放下。这是最重要的第一个因素，修行证果第一个条件。辅助这个条件的非常重要的一个理念，我们这一生决定不可以有占人便宜的念头，这个念头不能有，有占人便宜的念头，那就是障碍。这个心，在佛法讲是盗心；这个念头，虽然你没有盗的行为，你有盗心，这个心不好。决定没有伤害别人的念头，伤害别人是杀心。你看不杀生、不偷盗。对人有伤害这个念头不可以有，不杀生你就圆满了，这条戒你就圆满了；没有占别人丝毫便宜的念头，你不偷盗的戒圆满了。这两条圆满，