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若我具足引导自他有情沿着妙道前进的慧眼，
追踪智者与成就者的足迹，这该有多美。
这本不是我这种人所能承担的责任，
但我还是尽最大的努力把大师的善说转录成文，
对于词义脱落等过失，
请大家原谅，并在上师前忏悔。
由此所代表的纯白善根之力，
愿自他一切有情心向正法，
愿它成为斩断现世的葛藤，．
及收取暇满最上心要之胜因！
至尊上师具足三恩（注121）遍主轮怙主金刚持帕绷喀吉祥贤，曾多次赐予我们依据根本文的《三主要道》甚深引导，先后约有五种笔记散落在各人手中，最后由我苏底班杂（洛桑多杰，善慧金刚）一个来自丹嘉的病僧，只有僧相而无佛法，在所有顶戴恩德无比慈父上师足尘的弟子中最为卑劣者，将这个笔记编辑成文。这是在经最上导师长时间加持，后又奉安大师的大宝灵骨舍利，加持威光炽盛的殊胜寂静处扎西却林（吉祥法洲）（注122）中完成的。愿本书能利益一切有情！
附录一：《三主要道笔记－密钥》
贡唐绛贝央造
仁钦曲札译
本文是贡唐络贝央所作的笔记：
「赞叹供养」开示的是根本依止善知识法与六加行法（注123）
「一切佛经心要义」等与《三主要道》配合法有二种，各别配合与共同配合。讲解的时候，虽然可以逐一依次解说，但在修习的时候每一道应该与另二个道互相摄持，这一点可以从第一颂中介绍后二种道得知，否则的话，最初的「出离心」就不成为大乘道了。
我们每个人都有修法的心，但全被迟延「等明天」所欺骗，所以根本文中暇满与无常合起来说。
一切轮回之苦都是不善业所出生的，所以轮回过患与业果合起来说。
菩提心修法说的是觉窝派与寂天派合一的修法。文中「诸母」的「诸」是指修「平等心」（注124），「母」是指修「知母」，前面的文字是修「悲心」。思维「情状」有二种方法，一种是思维其他有情在过去都曾饶益于我的「情状」，修「知母」后的「念恩」；另一种是思维于自己饶益的「平等相换」念恩法，后者最为奇妙，你不必再担心没有良田可种，因为在你的周围到处是良田。有情的恩德难以估算，他们是你成办一切有情利益的福田，而你却无视他们的大恩。
缘起本指从因而生，但有时事情可以颠倒过来，就像支撑顶篷用的矛，在许多场合是因依赖于果。因此，本派以观待安立的缘起为主。
安立的情形是，假设有个人以前从不叫「扎西」（吉祥），有一天你给他起了个新名，称为「扎西」。过了几天，你开始没有了是你安立于他的那个心，而似乎觉得是他自己这边成为「扎西」的，这种感觉的变化极为细微不易通达。
你可以读许多书，并自我感觉能对「无我」获得定解，但你必须回到下面各宗中去，搞清楚他们所说的「无我」义，不然的话，你很可能连「正见」的方向都没有。
宗喀巴大师在颂中首先阐明：如果没有通达胜义之慧，余二道不能令你解脱。其次他直接提到的是缘起，他想说明的是「如果你懂得缘起、便能通达空性真理；如果果你不懂，就无法通达。」而且说现相能够消除「有边」，以现相除「无边」，这是连顺世外道（注125）都承认不谤的。因此现相能除「有边」才是真正不共希有的。
上述的这些教授，文字虽少但总摄了大宝经师的语教精华，所以请务必珍视！
附录二：《加持近传诸上师启请文－悉地穗》
宗喀巴大师 造
仁钦曲扎 敬译
那漠室利咕噜曼殊廓喀耶
敬礼吉祥上师妙音
智断三有之系缚，悲弃欢喜寂静乐，不住二边有寂主，佛金刚持前启请。
超越无边刹尘数，无数佛陀智慧藏，无量合一智慧身，妙音怙主前启请。
由彼誓愿宏深力，至尊妙音亲现前，清除一切疑惑网，勇金刚足前启请。
世出世间诸乐善，功德根本具恩主，心中略念于诸时，自然生信求加持。
少欲知足静调柔，至心求脱正直说，不放逸住依胜友，净相无偏求加持。
死虽决定时无定，非唯言辞须至诚，厌恶无暇与利敬，心无所需求加持。
当知有情皆恩母，念彼身心为苦逼，背弃单求自身乐，自然生悲求加持。
除边执病独一药，甚深缘起离边义，龙猛父子诸密意，如实了解求加持。
此善所表三世中，自他一切诸善根，彼等一切生世中，与胜菩提不相顺，
求人知晓与声誉，眷属受用利敬因，刹那亦不作希愿，唯成无上菩提因。
诸佛菩萨加持力，缘起无欺谛实力，我之增上意乐力，此净愿处愿成就。
此《加持近传诸上师启请文－悉地穗》者，由多闻比丘善慧名称吉祥，造于西藏雪山之王沃德贡杰阿阑若。
注释
1．《开妙道门》：帕绷喀讲记的藏文原版见《帕绷喀文集》「？」（问号所代字为上「尼」下「雅」）字函，宗喀巴所造《三主要道》根本藏文原版见《宗喀巴文集》「喀」字函。其他有关《三主要道》的重要注疏计有：五世达赖阿旺洛桑嘉措的《三主要道名释义》和《密义释－教理宝藏》；蔡却林雍增的《引导文－显明妙道之炬》和《显明心要教授－有缘津梁》；丹达拉然巴的《随欲如意》；威曼．贡却坚赞的《笔记》；欧曲．达麻跋陀罗的《显明句义炬》和《引导文－有缘津梁》；以及摩却仁波切的《名义释》。
2．妙音：梵文为「曼殊廓喀」，是一切诸佛智慧的代表，汉地习称为文殊。
3．三密：身、语、意。
4．轮怙主：意为周围一切弟子的依怙。
5．「暇身」等：出自宗喀巴大师《菩提道次第摄颂》
6．器之三过：器皿倒覆（于法会中不专心听讲），器皿不洁（听法时，心有邪执或动机不正）；器底穿漏（忘失所闻之文义）请参阅宗喀巴大师《道次第》广中论及中自绷喀名著《解脱掌中论》。
7．依止六想：于自作病者想；于说法师作医师想；于所教诫作药品想；于殷重修作疗病想；于如来作善士想；于正法理作久住想。参考书目同上。
8．三界：此指地下、地上和天上。
9．三士：下士，只求个人脱离恶趣；中士，只求个人解脱轮回；上士，为利一切有情而愿成佛。
10．恶趣：地狱、饿鬼、畜生。
11．气脉明点：无上瑜伽续部中所说的高级修法。
12．格西浦穹瓦与京俄瓦：格西浦穹瓦本名为迅努坚赞（童憧），为仲敦巴大师亲炙弟子「三昆仲」之一；京俄瓦，本名为楚臣跋（戒炽盛），亦是「三昆仲」之一；另一人为博朵巴，这三位是噶当派著名人物。
13．五明：声明、因明、内明、工巧明和医方明。
14．五种神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通和变化通。
15．八大悉地：宝剑、丸药、眼药、疾行、取精、空行、隐身和地行。
16．觉窝：意为至尊，此指阿底峡大师，大师本名吉祥燃灯智，是印度佛教史和西藏佛教史上的重要人物，是他将《道次第》教授传入西藏，亦是《菩提道炬论》的作者。
17．旃迦：为一修阎曼德伽有成就者，因其滥施密法伤害他人而堕入地狱。
18．喜……师：印度有位修喜金刚的瑜伽师，因为没有菩提心，只证得小乘果，这二个故事详见《解脱掌中论》。
19．「如果」等：出自宗喀巴大师致仁达瓦的一封信，向其汇报从至尊妙音处所得的教授。
20．二障：烦恼障，所知障。
21．二菩提心：此即愿、行二种菩提心。
22．「我以」，等：出自宗喀巴大师与至尊妙音的一段对话，引文全文见《解脱掌中论》。
23．阿奢黎丹孜：古印度诗人，约公元七世纪时人，著有《诗镜》。
24．「敬礼」等：出自释迦菩提的《释量论注》。
25．《智有颂》：即宗喀巴大师所造《加持近传诸上师启请文－悉地穗》，见附录二。
26．「修解脱者」等：出自拉扯岗巴的《蓝色小册》。
27．「功德」等三颂：出自一世班禅洛桑却吉坚赞的《供养上师法》这三颂分别为：「功德根源尸罗海，充满多闻摩尼聚，能仁第二著袈裟，祈祷持律上座师。成就十种胜功德，善能宣说善逝道，绍隆一切诸佛种，祈祷大乘善知识。善护三业具慧忍，正直无谄解咒教，具力真实善绘讲，祈祷金刚持中尊。」
28．坚固与善巧：坚固指比丘清净持戒十年以上；善巧指对戒条、持犯、轻重等的了解。
29．三学：戒、定、慧。
30．八种如理依止功德：即近诸佛位；诸佛欢喜；终不缺离大善知识；不堕恶趣；恶业烦恼悉不能胜；终不违越菩萨所行；于菩萨行具正念故功德资粮渐渐增长悉能成办现前究竟一切义利。详见《道次第广论》与《解脱掌中论》。
31．「所有」等：出自《道次第摄颂》。
32．仲敦巴：本名杰卫穹乃，系阿底峡大师最著名的弟子，创建噶当派祖寺热振寺。
33．赤钦和……群觉：洛桑耶协丹巴饶杰，又称阿齐吐诺蒙朗，生于1758年，系格鲁派一大高僧，曾任甘丹赤巴，其二函文集的主要内容是密法教授。他从阿旺群觉大师学二种菩提心。
34．萨迦班智达：本名贡噶坚赞，为萨迦五祖之一，由他最早将佛法传于蒙古人，扎巴坚赞是其上师和叔父，亦为萨迦五祖之一。
35．《黑》：作者为惹那嘎惹馨底，又称馨底巴，为印度超岩寺著名大师之一。阿底峡赴藏前曾从之学法。
36．《事师五十颂》：古印度佛教诗人马鸣著。文中所说十三种非时死为：瘟疫、为他有情伤害、疾病、鬼魅、大热病、中毒、王法、火难、毒蛇、水难、空行、盗贼、邪引。此等为现世过患，死后堕入地狱为后生过患。请参阅宗喀巴大师所著《事师法五十颂释》。
37．桑杰耶协：其故事详见《解脱掌中论》。
38．格西乃邬素巴：本名耶协跋（1042…1118），噶当派著名大德，师从博朵巴等。《修心八偈》的作者朗日塘巴是其弟子。
39．「了不了」等：出自贡唐络贝央的《格鲁教派增长愿文》。贡唐络贝央，本名贡却丹贝准美（宝教灯）为嘉木样一世的弟子，以智慧超群著称于世，绛贝央即妙音之意。其所著《三主要道笔记－密钥》一文见附录一。
40．「总摄」等：出自《道次第摄颂》。
41．三差别与四殊胜：三差别是指道次第教授与其他教诫相区别的三个特点，即：总摄一切显密教法；易于修持；由甚深，广行二大派诸师所传来。四殊胜为：通达一切圣教无违；一切圣言现为教授；易于获得佛之密意；极大罪行自