按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
养佛」。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续看后面这首偈：
【若能如法供养佛。则能念佛心不动。】
清凉大师在注解里面告诉我们，「念佛心不动，及常见佛，并是定慧行」，是属於定跟慧，「故属后六行，释相可知」。后面六个，无痴乱行、善现行、无著行，这是「心不动」；「常见佛」是难得行、善法行、真实行。所以配十行后面的六行，这两句。心不动、常念佛，它的因是如法供养，它的缘是具足大乘。这是华严会上的菩萨，我们现在所讲的都是十行位的菩萨，有修有证。往上去，无功用道，那个意思愈来愈深，愈来愈微妙，完全是性德的自然流露，这个我们应当要知道。就是我们要学，没法子学，只能够学一个彷佛，一个很粗很浅的样子，实际上讲，我们学不到，这不能不知道。
学不到怎么成就？这就要念佛求生净土。所以《华严经》到最后，古来祖师大德说得非常好，《华严》如果没有十大愿王导归极乐，这部经就不能够圆满，说得再好听，做不到。如果是真正往生西方极乐世界，换句话说，《华严经》就圆满了。《华严》的圆满在《无量寿》，你才知道《无量寿经》的好处。我原本发愿是一生讲《无量寿经》，讲这部经是韩馆长往生的前两天恳切的要求，我答应她了。答应，不能妄语，她希望《华严经》能够讲圆满，留一套完整的录音、录相，提供后人做参考。我满她的愿，不然的话，我的一生就是希望专讲《无量寿经》。你看《无量寿经》过去我讲过十遍，末后在新加坡这一遍还没有讲完，这是第十一遍。真的是无比殊胜，愈讲愈欢喜，愈讲愈觉得义理无有穷尽，法喜充满。
但是《华严》实在讲与净土关系非常密切，所以魏默深居士把《行愿品》附在三经后面，称为净土四经，有道理，这关系密切就可想而知。印光大师把《楞严经》里面「大势至念佛圆通章」合在四经后面，称为净土五经。我讲净土经的时候说得很明白、很清楚，这五样东西是净宗的大圆满，其他没有必要了。「大势至念佛圆通章」只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字。那是什么？那是净土的《心经》，希有的殊胜。所以净宗这五经，加上《往生论》，叫五经一论，无论你依据哪一种修学，统统成就，没有不成就的。可是成就要因缘具足，那个因缘具足在《华严》里面才看得出来，一般讲很难讲得清楚。《华严经》一步一步给我们讲上来，真的好像带领我们去参观西方极乐世界，让我们心里面有个很明确的概念，真正是希有。
念佛，这两个字也非常的深奥！念佛不就是念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛是个笼统的总称，首先你要晓得什么是佛？这就很难说了。禅宗里面讲明心见性、见性成佛，什么是佛？佛是自性。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，你说哪一样不是佛？虚空法界无量佛刹，依正庄严、森罗万象，你说哪一样不是佛？所谓是「佛氏门中，不舍一法」，法法皆是。你在一切法里面看到性，看到法性，这是念佛。只有看到法性，你的心才不会动；没有见性，你的心是动的。这个话怎么说？见性，性是真心，真心不动；没有见性，心是妄心，妄心是生灭法，它怎么不动？你看这个意思比念阿弥陀佛意思深。
我们凡夫著相不见性，到法身菩萨，贤首菩萨在边缘上，他破一品无明他就证法身。所以这是第十信位的菩萨，我们常讲十信心满，他就入住，就进入初住。初住就是法身菩萨，破一品无明、证一分法身，法身大士，超越十法界。他到哪里去？华藏世界去了，华藏跟极乐是一不是二。他是真佛，不是假佛。十法界里面的佛，叫相似即佛，相似，好像，不是真的，为什么不是？无明没破。无明没破，你用的心还是八识五十一心所。
用得正，一点都没用错，完全跟性德相应，是四圣、菩萨，我们常讲声闻、缘觉、菩萨、佛。但是在《华严经》里面都是属於十信位，七信、八信、九信、十信。七信是阿罗汉，讲断烦恼的功夫跟阿罗汉平等，八信断烦恼跟辟支佛平等，九信跟权教菩萨平等，十信跟十法界的佛平等，统统用的是八识。你就晓得，六道凡夫用八识，错用了心，错了！四圣法界用的正，你要问他，他为什么用的正？我们为什么用的错？标准到底是什么？标准是性德。你虽然用八识，但是你所用的八识跟性德完全相应，可是你并没有见性，与性德完全相应。为什么完全相应？他学佛菩萨。佛菩萨是用真性，不用八识，就是转八识成四智了，人家已经转了。所以，他用的是真心，十法界里用的是妄心。由此我们就明白，我们没有见性，我们用八识，八识要用的正一定要依教奉行。
这个教，佛就讲得很清楚，禅是佛心，教是佛言，戒是佛行（佛的身），身语意。我们能持戒，我们的言语造作就跟佛菩萨没两样，用的正。我们心清净，禅是清净心，跟佛心一样，佛心没有妄念。妄念尚且没有，哪来的分别执著？分别执著是妄上加妄又加妄，加了好几番。所以佛的心清净，清净心就是禅。你有清净心，你有清净的行，你的言语就是经，字字句句一定跟佛经相应，就这么个道理。这凡夫成佛了。
如果我们身语意确实如佛的教诲，「受持读诵，为人演说」，真正的佛弟子。遇到净土法门，那个缘太殊胜了！念佛往生，生到西方极乐世界，跟诸位说，不是凡圣同居土，不是方便有余土，是实报庄严土，上辈往生。善导大师的话我们要记住，四土三辈九品，总在遇缘不同。我们今天缘这么样的殊胜，确实希有难逢。我们不但遇到净土，还遇到《华严》，在《华严》里面得相似的身语意，与佛相似，回心净土，这个成就殊胜。我们要认真干，这一生当中超过无量劫。你依照《华严》学，要到圆教十地菩萨，要修无量劫。可是念佛求往生，你这一生当中就能证得十地位，实报庄严土是十地菩萨，还有什么比这个殊胜的？没有了。这种机会，千真万确，百千万劫难遭遇。遇到如果不知道珍惜，这叫真可惜。遇到了，善导大师讲万修万人去。遇到了不修，为什么不修？不相信，为什么不相信？对事实真相没有透彻的了解。所以遇到跟没遇到没什么差别，这是非常惋惜的一桩事情。下面这一句：
【若能念佛心不动。】
『念佛』是修行的方法，『心不动』是修行的目的。所以这个地方「念佛」包括佛法里面所有的法门，没有一个法门不是念佛的。我这个说法，善财童子参访德云比丘，在《四十华严》里面称为吉祥云比丘。德云跟吉祥云是一个人，名字意思一样，翻译的人翻得不一样，一个翻吉祥云，一个翻德云。你看看菩萨给善财童子讲开示，讲念佛法门，讲了二十一门，二十一不是数字，二十一是表法的。《华严》里面有密宗，密宗二十一代表大圆满，密宗十六也是代表大圆满，正是《华严》所说的一即一切，一切即一，一门含摄一切法门，一个都不漏。这个一门就是以念佛为主，无量无边法门，没有一个法门不是念佛的。我们想想对不对？
禅宗不念佛，禅宗观心、参究，是不是得定？是的。得定之后开悟，悟就是觉，佛是觉的意思。我们中国一般翻佛称大觉，所以佛是觉的意思，佛是智的意思。智是体，觉是用，没有智，当然你没有法子觉；有智慧，他才觉悟！觉心不动。我们做了一个「凡圣迷悟示意图」，诸位都看过。觉心是什么？觉心就是我们用白色的圆表法，不动！那是法性，那是真如，那是真心，佛法里面称之为无上菩提，菩提是觉。妄心是动的，因为妄心是自性里头本来没有，所以「一念不觉，而有无明」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲宇宙的起源，是这么回事情。
宇宙的现象生起，诸位要晓得，在刹那之间，没有先后。大乘教里面讲不二法门，有先后就是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。那我们讲，讲一定有先后，事实实在讲还是有先后，为什么说它没有？它速度太快，快到我们看不出它的先后。快到什么程度？我们通常讲，用个比喻讲，万分之一秒。你们现在用照相机，快门，你看飞机在天上飞，大概五百分之一秒就能把它照下来，现在的喷射机。照下来看得清清楚楚，好像没动一样，五百分之一秒。千分之一秒就更清楚，现在跟你说万分之一秒，万分之一秒是比喻，你就没有法子了，分不出来它有先后，它真有先后。
世尊在《仁王经》上告诉我们，这个生灭法，生灭就是有先后，快到什么程度？一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭。我们照这个算，我们弹指弹得快，我一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，不是万分之一秒。要用《仁王经》上的话来说，二十一万六千分之一秒，你怎么能觉察它有先后次第？所以好像是什么？妄想分别执著同时起来的，太快了。一迷一切迷，同样一个道理，一悟一切悟。可是大彻大悟不容易，上上根人才行，上根以下的都不行。那怎么办？渐悟，慢慢的悟。所以迷，迷得很快，可是你要从迷再回到觉悟那可费事了。佛教导我们先放下执著，再放下分别，最后再放下妄想，十信菩萨就是这么修法的。可是每个层次都离不开戒律，都离不开三学，都离不开六波罗蜜，我们这个地方讲十波罗蜜。这些是方法，帮助你放下，帮助你回归自性。你要不依这些方法去修学那就难了，迷，愈迷愈深。
说个老实话，六道里头，地狱、饿鬼、畜生，我们在那里头不知道待了多久。好不容易出来，这一生能够得个人身，人身难得，我们得到。得人身闻佛法难，你看现在世界上人口将近七十亿，你去打听一下，几个人遇到佛法？然后你才知道佛法难闻。闻佛法里面，佛法有真有假，闻到真的有几个人？这一层一层淘汰，真的到最后没几个。你在这里头如果算数的话，那你很了不起，所以不容易。我们自己一定要知道珍惜，这个缘太殊胜了。百千万劫这种机率我们才遇到这么一次，这一生要是不能把握住，下一次再逢可能又要一个百千万劫。这百千万劫在六道里面苦不堪言，愿意干吗？所以真的觉悟，他就放下了。
放下，一定是要自己下决心，什么人都帮不上，佛菩萨也帮不上。迷是你自己迷的，悟是你自己悟，说老实话，佛对一切众生只是做增上缘而已，还是要自己修、自己证。你不自己修，没有人代替你修，没有人能代替你证，这个道理一定要懂得。懂得这个，为什么不放下？一定要知道人在世间得这个物质的肉身，肉身有生一定有死，肉身死掉之后，灵性不灭。灵性迷了，迷了叫灵魂，灵魂不灭，它又投胎去了。善业，一生行善是三善道，不善业就三恶道去了。这个世间没有一样东西能带走，一定要记住，生不带来、死不带去，你要这些东西干什么？
现在有身体，还需要用它，可是念念当中不能执著，包括身体，都不能执著，身要舍离。什么东西