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一个新的国家的时候，他告诫他们说，他们应当有一新的崇拜的准备，要把对于外邦的神的崇拜放在一边，那就是说，他们所在的地方的神的崇拜（见《创世记》第三十五章第二、三节）。
大卫告诉扫罗说，他因为王的迫害，只得在国外生活，他说被赶出主的选民之外去崇拜别的神（见《撒母耳记》上第二十六章第十九节）。最后，他相信，这个存在或神住在天上（见《申命记》第三十三章第二十七节）
，这是在非犹太人中很常见的意见。现在我们如一检对摩西的启示，我们就知道这些启示是适应这些意见的。 因为他相信神性是常有仁慈、和善诸条件的，所以是随他的观念和在这些品德之下把上帝启示于他的（见《出埃及记》第三十四章第六、七节和第二诫）。
并且，据说摩西请求上帝要让他看见上帝，但是，我们已经说过，因为摩西心里没有上帝的影子，并且，我已说过，上帝是按预言家的想像的性质启示于他们的，所以上帝没有显示任何形状。 我不妨重复，这是因为摩西的想像是不适宜的，因为别的预言家可以做证，他们看见了主；如以赛亚、以西结、但以理等。因此之故，上帝回答摩西说：“你看不见我的脸”
；并且因为摩西相信上帝可以任人观看，那就是说，其中并不包含神性的矛盾（因为，否则他就不会有此请求了，）
所以又说：“没有人会观看我还活着，”这样就按着摩西的观念给了一个理由，因为并没有说会包含神性的一个矛盾（实际上确是包含的）
，只是说由于人类的弱点这事情不会实现。当上帝要对摩西启示以色列人因为崇拜小牛要和别的国
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２４神学政治论
度列入同一范畴的时候，他说（第三十三章，第二、三节）他要打发一个天使（那就是说，一个替上帝管理以色列人的人）
，并且说他不再和他们在一起。这样就使摩西没有理由相信上帝爱以色列人甚于其他的民族，那些民族他是交付给别的神或天使来监护的（见第十六节）。
最后，因为摩西相信上帝住在天上，上帝默示于他，上帝自天降到一座山上。 为的是和主谈话，摩西就上了山。 若是当初他能想到上帝是无所不在的，摩西就不会到山上去了。以色列人虽得到上帝的启示，却对上帝一无所知。 几天之后他们把对上帝的尊崇转移于一只小牛，他们以为这只小牛就是把他们从埃及带出来的神。 从这一点看来，他们对上帝一无所知，是十分显然的了。 实在说来，习惯于埃及的迷信的人，没有文化的卑贱的奴隶，会对于神有正确的观念，这几乎是不可能的。或者摩西于教他们以正当生活的规则之外，（不像一个哲学家似的谆谆教诲，出于自顾，而是像一个立法者用法律的权威以强迫他们不得不遵守道德，）
能教他们任何事项，这也几乎是不可能的。所以正当生活所遵守的规则、崇拜上帝、爱上帝，对他们是一种束缚，而不是真正的自由、神的赐与和恩惠。 摩西嘱咐他们爱上帝，遵守他的律法，因为他们在过去受过他的恩惠（如在埃及为奴，把他们解放出来）
，并且，若他们违反他的命令，就威吓他们，若是他们遵守他的命令，就许他们以许多好处。 所以待他们就好像父母之待没有理性的婴儿。 所以，他们并不知道道德的至上与真正的幸福是什么，是无可疑的了。约拿认为他逃脱不为诸神所看见。 这好像表明他也以为
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第一章 论预言３４
上帝把犹太以外的国家交给别的代理的国家来照管。 在《旧约》整部书中，讲上帝讲得合理的无过于所罗门了。 实在说来，在才能方面，所罗门要胜过当时所有的人。 可是他认为他自己超乎法律之上（认为法律只是为不能以理智为行为的根据的人而设）。他蔑视关于王的法律，其数主要有三。 他甚至公然违反这些法律（他耽溺于肉体的快乐，在这一方面他做错了事，不像是一个哲学家所应当做的）。
他主张幸运之降于人类的都是虚荣，人类最可贵的天赋是智慧，最大的惩罚是愚蠢。（见《箴言》第十六章第二十二、二十三节）。
但是，我们再回头来讲预言家罢。 预言家们互相抵触的意见我们前面已经讲了一些。法师们给我们留下了现存的预言书（如在论安息日（撒巴特）的论文中第一章第十三节，第二段所说）。在法师们看来，以西结所表示的意见与摩西的意见很有分歧，法师们曾正式考虑想把他的预言从经书中删除。 并且，若不是因为有一个哈那尼亚把他的预言加以解释，一定是已被删除了。 如在那里所述，哈那尼亚勤奋地完成了解释《以西结》的预言的工作。 他如何完成这项工作，是写了一篇注释，现在已经散失了，还是改换了《以西结书》的原文，随意大胆地把一些句子删了去，我们无从得知。 无论如何，第十八章显然和《出埃及记》第三十四章第七节，《耶利米书》第三十二章第十八节等不相符合。撒母耳相信主对于主所命令的事项从来没有懊愧过（见《撒母耳记》上第十五章第二十九节）。因为当扫罗有了罪心里难过，想崇拜上帝请求饶恕的时候，撒母耳说主不会收回
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４４神学政治论
成命。从另一方面说，对耶利米启示道：“若是我（主）所斥责的国家改邪归正，我就要把我原意要加之于他们的祸患追悔。若是在我眼前做坏事，不听我的话，我就追悔我原来说要加福于他们。”
（《耶利米书》第十八章第八至十节）
《约珥书》（第二章第十三节）说，主只追悔降了祸。 最后，从《创世记》第四章第七节分明可以看出，一个人可以战胜罪恶的引诱，行为正直；因为把这种教义告诉过开因，虽然我们据约瑟法斯和《圣经》所见，他并没有战胜罪恶的引诱。 这正和方才所引的《耶利米书》那一章相合，因为在那里说，——若是当事的人改邪归正，改变生活方式，主就追悔他所发布的福与祸。 但是反过来说，保罗（《罗马书》第四章第十节）分明主张，若没有天召和圣灵的感化，人是不能节制肉体的引诱的。 并且当（《罗马书》第三章第五节和第六章第十九节）他说人有正义的时候，他自己加以改正，那只不过是因为是人，有血肉之躯的弱点，才那样说的。我们现在已经充分地证明了我们的论点，那就是，上帝随预言家的理解力和意见而变通启示，并且对于和仁爱与道德无关的理论，预言家可能是，并且事实上就是，无知的，并且持有相反的意见。 所以我们万不可求知识于预言家，无论是关于自然现象的或是关于精神现象的。那么，我们已经断定，我们只是必须相信预言的著作，启示的目的与实质。 至于细节，每个人可以相信或不信，随他的意。例如，对该隐的启示只是告诉我们，上帝告诫他要过正
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第一章 论预言５４
直的生活，因为这才是启示的目的与实质，并不是关于自由意志和哲学的学说。 因此，虽然这个警诫清楚地含有自由意志的意思，我们可以随意持反对的意见，因为措辞和所持的理由是随该隐的理解变通的。所以，弥迦所得的启示也只是说上帝把亚哈和亚兰之间的战争的真正的争端启示于他。 我们所不得不相信者不过如此而已。 至于启示中所含关于上帝的真与假的灵，上天的军队站在右边与左边，和其余的细节，都完全不关我们的事。每个人都可听其理智以为相信的根据。主对约伯显示他的力量所持的论证也属于这一类。（假如这些论证真是启示的话，并且历史的作者是在叙述，而不是像有些人的想法，只是以修辞的方法来装饰他自己的思想。）
那就是说，这些论证是随约伯的理解力变通的，其目的是在使他信服，而不是含有普遍的真理，或用以使所有的人信服的。基督用了一些论证以判定法利赛人骄傲和无知，并且劝他的门徒们过正直的生活。 关于这些论证，我们也能得到相同的结论。基督随每个人的意见和主义把他的论证加以变通。例如，他对法利赛人说（《马太福音》第十二章第二十六节）
：“若是撒但赶掉了魔鬼，那就是自相纷争，那么他的王国将如何站得住呢？”
当基督说这话的时候，他只是要根据法利赛人的思想来使他们信服，并不是说有魔鬼，或有什么魔鬼的王国。 所以当他对他的门徒们说（《马太福音》第八章第十节）
：“要留意不要小看这些小人物，因为我对你们说他们的天使，……”等等，他只是要警告他们不要骄傲，不要
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小看他们的同类任何人。 并不是坚持所给的实际的理由。 采取这种理由，只是为更容易说服他们。最后，关于使徒们的奇迹和论证，我们的持论也完全相同，但是关于这一点没有再多说的必要。假如我把《圣经》中只对个人或对某一人的理解所说的各段都一一列举，（若为这些段辩解，以为就是神的教义，那对于哲学就有很大的妨害，）
我就要远远超过了我心目中所计划的简短的篇幅。 那么，说几个可以普遍应用的例子就够了，好奇的读者可以自己斟酌其余的例子。 虽然我们方才所提出来的关于预言家及预言那些点只和我们的目的直接有关，那就是说，哲学要和神学分家，可是，我既已接触到这个广泛的问题，我在此也未尝不可以考求一下是否预言的本领只为希伯来人所专有，是否这种本领为各民族所共有。 然后，对于希伯来人的天职我须有个结论，这一切我将在下章讨论。
第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
每人的真正幸福和天佑完全在于享受善良的事物，而不在于自负只有自己有这种享受，别人都在摈斥之列。 凡人以为更为幸福，因为他正享受利益，别人享受不到，或是因为他比和他同等的人更为有福更为幸运，这样的人是不知真正的幸福与天佑为何物。 他所感到的喜乐不是幼稚的就是出自嫉妒与恶意。例如，一个人的真正幸福只在智慧和知道真理，
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第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有７４
完全不在他比别人更有智慧或别人不知道真理。 这种计较并不能增加他的智慧和真幸福。这样说来，凡人因为这种缘故而喜乐，就是幸灾乐祸，存心不善的。 他既不晓得真正的幸福，也不晓得纯正生活的宁静。所以，《圣经》上劝诫希伯来人遵从律法，说主选择了他们，而没有选择别的族，说主离他们近，离别人远（《申命记》第十章第十五节）
；说他把公正的律法只给了他们（《申命记》第四章第七节）
；最后，说他看中了他们，没有看中别人（《申命记》第四章第三十二节）
；《圣经》上只是随听众的理解才这样说的。 这些听众，（我们在上章已经说过，并且摩西也可作证，）是不晓得真正幸福是何物的。 因为，老实说来，若是上帝把一切人都唤来得救，希伯来人也还是一样幸福，也并不因为上帝现于别人之前，上帝就少现于希伯来人之前。他们的律法若