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压力的行星的大直角，但是由于发生在北方的交点上，因此对于人的意识来说就是一种深刻演变的象征。与只注意事件的占星家们的看法相反，它表明了一个集体发展的时机，而没有预示任何灾难。
小行星
小行星凯龙（大概是一颗彗星的残余物）以著名的半人马为名，有一个50来年的公转周期。它的轨道偏离轴心而且延长，与土星的轨道相交，几乎达到了天王星的轨道。人们把凯龙看成是象征超越和现代性的遥远的行星（天王星、海王星和冥王星）与象征人的机能的可见行星之间的联系。在天象里，凯龙同时代表指导者，传授者，教育者和解惑者。人们利用其他四颗小行星，即属于火星与木星之间的“带”的维斯太（灶神），帕拉斯（智神），刻瑞斯（谷神）和朱诺（婚神），有着接近于室女座和水星的相近的象征体系。但是这些新成员的复杂性限制了它们的用途。
黑月
黑月与月球轨道的第二个中心（月食）相符，从地球中心说的观点来看与月球远地点重合。它公转一周的时间为九年。月球轨道的第一个中心是地球，黑月象征性地代表着我们这个行星的看不见的对称物。在天象里，它象征不能说的话，没有接受的经验，甚至在被压迫体验以前就在无意识中被压抑的情感。正因为如此，它才令人想起由于否认和否定而造成的意识的消失。它的方位（和它在同方位的行星）显示出一些有时会突然消失（个性的缺点）的功能或能力。黑月是被压迫存在抛弃的隐藏的一面，是阴影的象征，常常与创伤性的性经验联系在一起。作为表示因果报应的点，他与南方的交点一起指明了一些未经调节的境遇。在另一种方法里，它代表一代代相传的幽灵，直到其中一个使他们消失为止。
份
作为阿拉伯占星术的遗产，份是运星和某些行星的经度相加或相减计算出来的点。它指明了实现的手段。到现在还经常使用的命运份（一个被记录在一个周期里的叉号），是把运星和月球的经度相加，再减去太阳的经度而得到的。它的方位指出的不是命运，而是达到人间幸福的方式。其他的份则用得越来越少。
不同的潮流
据说有多少占星家就有多少种实施占星术的方式，这种说法并没有错。不过除了一切全国性的倾向之外，还可以从中得出一些普遍的倾向，它们在某些方面互相吻合，但是在研究的问题、解释的方法和运用的技巧方面有所差别。
事件占星术
它试图遇见未来的时间。总的来说它是决定论的，不言而喻，它认为人面对他的命运无能为力，似乎命运于人无关。由于大众传媒的推广，实际上，它受到了反对者们对占星术的最激烈的批判。
精神分析占星术
一种可以说是法国特有的专业，即把占星术用于精神分析学的见解，尤其是弗洛伊德和拉康的学说。安德烈·；巴尔波特是这方面的推动者和在法国的代表。弗洛伊德学说的不同阶段、各种情结和癖性，都可以用来与行星和宫进行比较。
性格占星术
它接近于精神分析占星术，主要是根据诞生时的天象来分析人的性格和行为。往往在招聘人员时使用。
人道主义占星术
它源自美国的戴恩·；鲁迪亚尔，强调人在一种具体的社会背景里的地位。在欧洲，亚历山大·；吕佩蒂是它的出色的“使者”，现在接替他的是马里埃夫·；卡维涅克。
医学占星术
运用这种方法的是自然疗法医生、动物磁气疗法施行者和江湖医生，它可以使医学更为全面，特别是在预防和选择疗法的层次上，受到了全体医务人员的反对。能量医学的专家埃里克·；马里埃，研究过帕拉塞尔斯的炼金术医学。
科学占星术
它试图在统计学的基础上证明和检验占星术的依据，因此倍受科学家们的抨击。RａｍS（以科学方法研究占星术）小组和生物学家苏泽尔·；菲佐－布里施（法国科学研究中心名誉博士）领导着专门的、特别是对于与双子宫的研究工作。
宇宙生物学占星术
它以关于人的能量的见解为基础，是由雷恩尔德·；埃贝坦发展起来的，强调遗传的、社会学的和环境的因素对于人的演变的重要性。
心灵占星术
它按照东方和西方的不同派别来掌握人的心灵尺度，有许多思潮是以它为参照的。在神智学者当中，阿里斯·；巴伊雷在这方面写了大量的著作。
因果报应占星术
它经常与心灵占星术联系在一起，探索的是因果报应对现世生活的影响。它有丰富的内容来解释一种境遇的原因，但是由于只看过去而受到一些局限。它是由多罗泰·；凯施兰·；德·；比兹蒙引入法国的。系谱占星术以同样的敏感性研究世代相传的家族经验对于个人的影响。
灵感占星术
它把占星术、心灵和/或鬼魂传话联系起来，把直觉与技巧结合起来制定天象。包括本文作者在内的一些人正在进行这方面的实践。
世界占星术
这种传统的方法关心的是世界的演变、战争之类的重大事件、灾难，也有革命、和平条约。在英国，查尔斯·；
哈维和尼古拉·；凯姆皮恩撰写了这方面的著作。
另附：国内优秀占星网站及BBS
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妖怪
远古的祖先，他们的生存空间必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野，每到了夜晚来临，无边无际的黑暗将他们吞没，即使是白天也不能得到安宁。他们对抗的是藏在自然界背后一种看不见的力量，在这些外在条件下，孕育了妖怪传说滋长的环境。
你敢不敢独自一个人走进森林里？周围完全看不到任何光线的黑暗中，突然传来你所不知道的奇怪声响，相信这是喜爱登山野营的朋友都曾经有过的共同体验。在白天，也许毒蛇猛兽会突然出现在你的面前，根本来不及做好心理准备，就像冒险电影或是无人岛的生存游戏那样，但你完全不知道会有什么威胁到自身的安全，说不定突然冒出一支原始部族对你攻击也说不定？这种充满着不晓得什么东西突然出现在你身边的危机意识就叫做もののけ（读音ｍononokｅ，物の怪），妖怪的语源就是来自もののけ，带有一种侵入、扰乱、来历不明的攻击等意涵。
还没摸清楚对方的底细，面对妖怪时，消极一点的作法，你会采取防御、退避的态度，三十六计，走为上策！积极一点的作法，你会先发制人，以确保自身安全捍卫自己的家园，若真是妖魔作兴，必定要找出对策，斩妖除魔！
日本的妖怪博士…水木茂先生说：「妖怪在人类还没有出现的时候，就已经存在了，或许现在仍存在着妖怪，只是我们不知道妖怪躲在什么地方罢了。我曾经试着走访传说中『小豆洗い』（洗豆伯或是洗豆婆）曾经出没过的河谷，但是呢，这种妖怪不到夜晚是不会出现的，人类会经过的路上也不会出现，足见妖怪并不喜欢亲近人类……」躲在深山里，对妖怪来说才是最安全的场所。
在过去，日本的社会型态，是以农耕为主、渔猎为辅，从民间故事里就可以找寻这些先民生活的脉络，即使到了现代，日本还是有许多地方生产农作物，这些乡下地方，总会有虫叫蛙鸣，甚至是不知道从哪里来的怪声音，有些人光听到虫叫的唧唧声，就感觉寒毛直竖，不敢再继续听下去，因为想像力会把人吸到很可怕的黑暗世界。
「听到那声音，就会觉得好像有什么东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什么模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什么东西在那里？来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。」
──摘自《妖怪天国》水木茂着
究竟妖怪是会害人呢？还是会帮助人呢？应该是先民们最想知道的答案。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造的力量，而受到人们格外的重视，才会产生自然的崇拜心理，创造了诸神的形象，于是乎，会为害人间的魔物，人们必然当作是妖异必除之而后快，结果存在于自然界善的力量，加以具象化就变成了供人膜拜的神明；而存在于自然界恶的力量，就变成了妖魔鬼怪。
对于大自然未知力量的恐惧，产生敬畏之心，加上抱持着万物皆有灵魂的日本宗教观，造就了自古以来源源不绝口耳相传的妖怪素材。人们会尝试以各种妖怪的想像，来解读未知的事物，以满足求知的渴望，也藉由妖怪来安慰自己那些无法以常理判断或解释的现象其实只是调皮捣蛋的妖怪在作祟，把不可解的现象加以合理化，可以视为先民们对于世界观、宗教观的心灵模式。人与自然要和平共处，妖怪成为一种介于两者之间的桥梁，成为人与自然沟通的介面，从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪的传说为何在民间广为流传的原因了。
百鬼
bǎiguǐ
1。众神。
2。各种鬼怪。
雪女、河童、天狗、二口女、座敷童子……
雪女
传统的日式妖怪，妇孺皆知，在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。雪女皆为绝世美女，身穿白色和服，一头淡蓝色的长发，生性冷酷，是山神的属下，掌管冬季的雪。幼年的雪女对人无害，成年的雪女会将其喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞中摆放起来，供其观赏。
传说——
相传在日本民初，因为民智未开，老一辈的人民特别相信一些神只妖怪的传说，甚至於认为大自然的灾厄便是由神只鬼怪们负责掌控的，所以才有雪地里的雪女怪谈。
只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路，一定会遇到吸食人气维生的雪女，而且善恶莫测的妖怪雪女，会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性，她有时会故意留下一位饱受惊吓的人类男性，
威胁他，要想活命必须信守「承诺」，遵守魔界法则，不得告诉其他人有关她的存在与其和她相遇的这件事，否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命，以告诫妖怪法则。
然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任，并承诺回去之后必定信守承诺，不告诉其他人有关雪女的种种行径，可是喜欢考验男子定性的恶女雪女，
接下来会伪装成平凡贤淑的人类女子，故意找上这位与她定下承诺的男子，博得男子的好感，并进一步与他结为连理，与她生下孩子，一辈子跟随在身旁，监视著男子是否能信守承诺，
和她平安无事相守一辈子到老，可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕著男子疑惑又害怕的心，终於直到有一天，男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太，
希望她能分忧他的恶梦，可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦魇，原来他长久日子以来是与敌人共枕，破坏了「承诺」，雪女只好含泪杀死与他共生小孩的男子，并伤心地带著孩子重回冰天雪地之中。
这个古老的雪女传说，最早是记载在日本妖怪小说，古典聊斋「小泉八云的怪谈」之中，它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这