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西华台景区
西华台景区在三清山北麓，这里是古代登山主道。早在唐、宋年间，这里就修起了上三清的登山石道，从北山入口处的步云桥开始，经风门（又叫玄关）、千步门、百步门，直上三清宫，称为“步云古道”。现在西华台景区处在这条古道的前半段，其范围从步云桥起，经老子看经峰、扬清桥、狮子峰、庆云陆、西华台、碧玉岩、登汉路，至风门为止。这里以古树名花、流泉飞瀑和山峦秀色、田野风光为其特色。
西华台位于一片原始森林区，上有西华塔，高8米，六面七层，由整石琢成，建于明代，造型奇特，为三青山三大古塔之一。不远处有一大石壁，面上平整光滑，不生草木，称“无字壁”。从西华台至碧玉岩，一路森林茂密，奇花异卉不下数百种，其中天女花为世界罕见的珍稀品种，广袤的华东黄杉林也是国内少有的。碧玉岩为一天然石洞，内有石凳，外有清泉，游人可在此小憩。
三洞口景区
三洞口景区在南山西部，梯云岭景区以西，是三清山腹部以深沟大谷为主的风景区。其范围从梯云岭向西进入飞仙谷，经仙桥墩、琼台阆苑、三洞口至汾水关。
飞仙谷是三清山最大最深的沟壑，西起三洞口，东至九天应元府，是相隔南山和北山的深沟大谷。谷中地形复杂，沟壑纵横，怪石纷陈，洞穴阴森，景观幽奇险胜。从梯云岭进入仙谷后，不远处有“仙桥墩”，又名“二桥墩”，高1300米，紧接“琼台”，与玉华峰遥遥相对。相传古代有仙人欲在此架一“仙桥”，连接玉华峰，沟通南山和北山，未果。而名却由此而来。“琼台”是一座高山平台，海拔1570米，四周峭壁，台上虬松倒挂，古藤低垂，在此可看到“三阳开泰”、“玉屏壁立”、“紫竹峭天”等奇景。其西南奇峰环绕，怪石参差，珍木奇花，满山遍地，犹似山中“仙苑”，故称“琼台阆苑”。
“三洞口”在飞仙谷西部，有三个洞口，境险景奇。第一洞口如虎嘴，名“老虎口”；第二洞口如古井，洞内有洞，十分阴森，名“幽冥洞”；第三洞口如殿宇，高大宽敞，但道路极其难走，名“鬼门关”。三个洞口都很艰难险阻，是飞仙谷中无数奇险胜景之一。
汾水关位于三清山西麓，是三清山西部入山口，处在两岸隘口处，形势险要，为一古堡式建筑。这里林木茂盛，梯田层叠，清溪蜿蜒，环境清幽。其北有汾水村，已通公路到德兴。其南有横旦村，附近有八磜龙潭瀑布、龙隐岩、还珠洞等景点。有公路通上饶。汾水关近旁的金刚峰下，宋代理学家朱熹曾在此讲学，建有怀玉书院，今旧址尚存。
石鼓岭景区
石鼓岭景区位于三清山东麓，金沙村以北，是一个正在开发中的新景区。其最大特点是流泉飞瀑集中，著名的玉帘瀑布、川桥双色瀑布、石门四叠瀑布等，各具特色。此外，还有石鼓岭、回音壁、鸳鸯潭、三杏抱梅、泉水岩、八仙洞等胜景。
金沙溪为信江上游，发源于三清山跨鹤涧，沿三清山东部曲折南下，经玉山、上饶，流入信江。其上段多悬岩峭壁，流泉飞瀑。石鼓岭矗立于金沙溪畔，因山顶有奇石如鼓而得名。山上翠竹青松满坡，奇花芳草遍地。其北有玉帘瀑布，高34米，宽30米，如白帘悬挂，倒泻潭中，声如雷鸣，是三清山最大瀑布之一。
石鼓岭东南的和尚山下，有川桥双色瀑和石门四叠瀑。川桥双色瀑在山南，由于岩石矿物质关系，瀑分两色，一边白色，另一边红色，红白分明，相映成趣。崖十鸳鸯潭，也分现金公。石门四叠瀑在和尚山东侧，瀑水从山顶狭窄的天然石门涌出，沿崖直下，遇巨石分为两叠，后又绕石而过，形成三叠，回流100米后，又从70米高的山崖上落下深潭，成为四叠瀑，总高一百多米，雄伟壮观，国内罕见。
三洞宗元
道教宗元于三洞，以三洞为三元，道教的基本信仰和经教体系无不宗元于此，是道教的根本宗元。
三洞宗元，是以“三元”为宇宙混沌之始。称“一分为三元，三元变化三气，三气变生三才，三才既滋，万物斯备”。然“三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三”。这是《云笈七签》对三洞宗元的基本论述。概括来说，“道”气衍化为三元，三元分别是，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。由三元变化为三气，三气分别是始、元、玄三气，再由三气化生万物。其造化开辟的过程是，混沌之前，元气之始也。元气运行，而后天地始立。再由始、元、玄三气化生万物。在《道德经》中则说：道生一，一生二，二生三，三生万物。
三洞宗元作为“道”化万物的信仰宗元，还有其更重要的一面，就是三元即三宝君。第一天宝君，从混洞太无元化生；第二灵宝君，从赤混太无元化生；第三神宝君，从冥寂玄通元化生。三宝君分别治于三清境，故三宝又称三清。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄；神宝君治在太清境，即大赤天，其气玄白。而三元皆本同道气，所以，三宝君的名号虽殊，却本同于一。
三宝君、三清，道教全称玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。为道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。同时还是经教之教主，为道教传下了三洞三十六部真经。《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教以洞神神宝经。其次智渐精胜，既进中境，故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境，智用无滞，故上教以洞真天宝经。其目的都是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。故后世《道藏》的编纂，就是以“三洞四辅”来分例的，并构建起了以“三洞宗元”为信仰的经教体系。
清静寡欲
《道德经》第四十五章说：“清静为天下正”。《老子想尔注》释曰：“道常无欲乐清静，故令天地常正”。从而明白无误地告诉人们，学道修道应做到无有自己的私自嗜欲，乐好清静，这样才符合“道”的体性。
道以其清静的本性来化生和养护万物，从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么，无欲以待万物。而人类社会，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界将会和谐而太平，人们则会得到更好的休养和生息，生命也将得到升华。所以，学道信道之人，首先要学知清静，以常清静为行为标准，才能实现修行而得道的追求。为此，《清静经》总结清静的要旨时说：“人能常清静，天地悉皆归”。把清静之教义提高到了非常重要的高度。
道教的清静教义，与浊动相互化和对应。《清静经》说：“清者浊之源，动者静之基”。意思是说：清是浊的源头，动是说明静寂的条件。而修道，就是要通过修炼由浊而返清，由静而生动。使人心清宁明静，静而精生，气足神明，生命的原动力得到宝藏和育养，生命的质量得到提高。这种清浊、动静相生相化的关系和表现，也正是“道”之清静的完整表现，《清静经》说：“夫道者，有清有浊，有动有静”。人修大道，体行清浊、动静相生相化的道理，才合符清静之道意。教条式地理解清静，或把死寂静止看着是清静的意境是不能完全合符“道”意的。
那么，怎样的修行才能进入真正的清静境界呢？《云笈七签》中说：“专精积神，不与物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静”。《真仙直指语录》中也说：“清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实”。其核心的法则就是少思而寡欲。然而，人生在世，名利声色不断挠得人们欲望滋生，浊动不已。但作为修道务道之士，就不能完全和俗世之人一样，而是要真思志道，做到少思寡欲。
《道德经》中说：“咎莫大于欲得”。意思是说，灾祸的发生最大原因就是因为嗜欲。所以要“去甚，去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。所谓寡欲，就是要求人们对世俗的名利、声色、财货的企求要有一个正确的态度，不要用极端的行为去猎取，不要有非分的念头和过分的奢求，嗜欲过重不仅有害于自己的身心健康，而且会复杂人际关系，成为社会恶害的根源。要以寡欲为行为准则、最终达到“道常无欲乐清静”的最高境界。
自然无为
道以自然为法则，以无为处世应物，成就了万物，也成就了自我。其义理可谓简易却又是那么深刻。
自然和无为是两个既不同又有着密切联系的教义名词。所谓自然，《道德经》中说：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。河上真人注曰：“道性自然，无所法也”。说明“道”的本性就是自然，道之自然的法则既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然，没有任何固定的模式，道生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长，无持无待，不存在强加的任何因素，从而保证了自然界的和谐。而人修真道，就当效法道的自然之本性，顺应天地自然变化的规律，尊重自然界一切生命的特性，致力于维护自然界的和谐。对于人世间的一切东西，不要强求，要顺应事物发生发展的自然规律。要知足、知止、知常，以使心神平和、精神得到升华。
然而，要真正进入或达到“自然”的境界，就要践行“无为”的处世方法。《道德经》中说：“圣人处无为之事，行不言之教”。又说：“道常无为而无不为”。告诉人们，“道”就是践行无为的，并通过无为的作用成就万物，体现“道”之伟大的体性。所以，所谓无为，并不是消极不为，而是要反对“有为”，要遵循自然之规律，不要强求或对事物的自然发生和发展强行进行干预，自自然然才是完美的。为此，王景阳在《明道篇》中有诗说：“自然之道本无为，若执无为便有为”。告诫修道之人，体行自然无为之真道，不要有任何执著。所以，早期道教就曾把“无为”作为合道意、得天心、致太平的根本教旨。并指出：若修行能法道无为，治身则有益于精神，治国则有益于人们。体现了道教对社会政治和处世修身的基本态度。
但人生在世，对尊名荣贵，华衣美食，珍宝广室和音色财货总是有所企求的，但企求超出了自然无为的规律就会出现种种有为之弊害，转化为贪欲。而修道者除了要遵守清静寡欲的教义外，还应持守朴素无为的人生态度。消灭贪欲，淡泊以明志，不有为强求，基本企求不要脱离社会实际，以全身修道为目标，却危离咎，最终达到忘其形骸，无所执著，自然无为的境界。对此，《云笈七签》中还从两个方面作了阐释：一是先当避害。远嫌疑，远小人，远敬得，远行止。慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善。二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通时机。在积极通晓自然、社会和人