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“道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱，故《孝经》云：非先王之法服不敢服，旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赍单衣墨帻，女则绀衣。＇UIｍｍ03NRsNV33^d。
此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。礼拜著褐，诵经著帔。夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服，皆有威神侍卫。太极真人云：制作不得法，则鬼神罚人。既非分僭滥，祸可无乎？”⑹同是成书于南北朝之际的《无上秘要》，其卷十七、十八有《众圣冠服品》，记述了“众圣”的冠服，包括：道君、元君、五相帝君、五帝玉司君、五方帝、灵童等等。⑺大约成书于南北朝末期的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》，卷五有《法服图仪》一节，列举各类道士的法服规定：ａkR＇Y7U。332IａhnHd
正一法师。玄冠，黄裙，绛褐，绛帔二十四条；高玄法师。玄冠，黄裙，黄褐，黄帔二十八条；洞神法师。玄冠，黄裙，青褐，黄帔三十二条；洞玄法师。芙蓉冠，黄褐，黄裙紫帔三十二条；洞真法师。元始冠，青裙，紫褐，紫帔三十四条；大洞法师。元始冠，黄裙，紫褐，五色云霞披；三洞讲法师。元始冠，绛裙，黄褐，九色离罗披；大洞女冠。飞云凤气之冠；山居法师。二仪冠，上下黄裙帔三十六条；凡常道士。平冠，上下黄裙帔二十四条；凡常女冠。玄冠，上下黄裙帔十八条。IiH0OlrqHDnsUOpQ＇
书称“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备一如本法，不得叨谬。违夺算三千六百”。⑻对于披、裙、褐等的尺寸，也有明确规定，并与教义思想相联系。“帔，令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。里青表紫，当全二十四条，里全十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位”。⑼《要修科仪戒律钞》还对道士的冠服穿着有所禁忌，指出“勿贪细滑、华绮、珍奇、宝冠缨络。当服法服，粗涩而已，净以周身，不得广大，敬形止寒，不得重厚，过三通者，即以施人也”。⑽“若斋堂，衣冠履笏不整，罚油五升”。⑾道教徒的玄冠、芙蓉冠、元始冠、飞云凤气之冠等都是科仪中使用的。平时，正一派道士戴九梁巾，亦称九转华阳巾，早期的全真道士也戴九梁巾，王重阳的《洞玄金玉集》称：Uｅ，3的8T的pHVO＇Nｃ＇5
“重阳悯化妙行真人，时在昆仑山居庵，用三尺半青布，造成一巾。顶排九叠，九缝。言梦中曾见，名曰：九转华阳巾。”⑿后来全真道士多以簪代巾，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称：“簪用牙角、竹玉，任依时制，皆不得雕镂为异形象。”⒀全真教派的《全真清规》还有弃俗入道者的“簪披次序”，称“弃俗簪披，先将簪冠道具等置于祖师案上，大众圆坐，拜辞俗亲，更换衣服鞋袜等事，跪在祖师之前，引度之师梳头簪披”，然后在大殿和真官堂上，诵经行礼，听从本师之授道。⒁平时道士女冠的鞋，“或用草，或以木，或纯漆、布帛、絁绢，漫饰衣帔，皆二仪或山像内外，朴素不得綵饰、华绮”。⒂现代道士平时穿着道衣，亦称海青，多为棉制品，斜襟，直领，蓝紫色。在科仪中，一般穿着道袍，亦称八封袍，大袖，袍身绣有八卦图，红色、蓝色等均有。在发表、步罡踏斗时、高功法师常穿着绛衣，绛衣往往金绣辉煌，图案精美，两手横向平伸，其袖宽大着地，绛衣展开即成四角形，象地之四角。4的V_NsUOQ＇b2Xhno9
注释otWlｍNi＇4ｅ6ｍBt2Yq
⑴⑵⑹⑺⑻⑼⑽⑾⒀⒂《道藏要籍选刊》第8册431页，431页，478页，第10册40页，第8册530页，432页，432页，432页，532页，531页，上海古籍出版社，1989年L6jａn3fsJ5Ldp6RL2
⑶《十三经注疏》1679、1680页，中华书局，1980年tY，po，4sYkｅ41sｅi
⑷转引自《秦汉农民战争史料汇编》337页，中华书局，1982年pkWａNY＇77iYq^9‘
⑸《太平经合校》460页，中华书局，1960年
⑿⒁《道藏》第25册559页，第32页156页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
守一
守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。BｅVｃ6VZKRKkU3L_ｅD
守一术源于老庄。《道德经》第十章云：“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”，“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《庄子·；刻意》云：“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”《庄子·；在宥》谓广成子云：YｅknJlZｃNs8ｍ^kd5
“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。JｍPQfsｃOpKｃkUU，ｅ
……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”dQPr0Yt_ｍｅK6qRUT
道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云：“欲解承负之责，莫如守一。”⑴“人知守一，名为无极之道。……圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”⑵《老子想尔注》云：“身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。”⑶《西升经》云：“天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，……ｃnａptj。VkVG4ｍXpIR
丹书万卷，不如守一。”⑷《抱朴子内篇·；地真》云：“余闻之师云：人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”⑸《三元真一经》云：“子能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。”⑹《五符经》云：“存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。”⑺尽管各派皆重视守一术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，主要有四：QVNT0PａIｍOｍpG＇LJL
（一）守神。《太平经钞壬部》云：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。”⑻《太平经圣君秘旨》云：“守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。”⑼《抱朴子内篇·；至理》云：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。……气疲欲胜，则精灵离身矣。”⑽同样认为形体不能没有精神，故云“形须神而立”。其结论是：“遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔。”⑾即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云：“一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁。……3QgqXT4Nｃl_ｍL7ｍY
治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人先身积德所致也。”⑿《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：“凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也。”⒀《道枢·；虚白问篇》曰：“抱一者，炼神也。……夫能抱一守中，则神气不散，名真人矣。”⒁以上诸书所论之“守一”即守精神，是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神是守，……与神为一”思想的继承，也是守一术最基本的内容。但是与此同时，道教又将此“精神”人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存思它们，人可长生不死，此名存神、思神。B8JNZLHRGK3B3Y7_Y
这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。ｍkY＇rD6＇＇＇jUK7Iq
（二）守气。一些道书又将“一”释为“气”（或称精气，或称元气），故守一即为守气。《老子河上公章句》云：“人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生太和之精气也。7jQ2L7gSif＇‘3ogGX
……一之为言，志一而无二也。”“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”⒂“人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。”“人能自节养，不失其所爱（受）天之精气，则可以久。”⒃“人能以气为根，以精为蒂，……深藏其气，固守其精，使无漏泄，”“深根固蒂者，乃长生久视之道。”⒄《老子想尔注》反对“指五脏以名一”（即将“一”释为人体之某部位），称“一”为“道”和“道诫”，但它对“道”的解释实为“气”或先天元气。曰：“一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，……”⒅故守一守道实为守气。《抱朴子内篇·；地真》云：“一人之身，一国之象也。……神犹君也，血犹臣也，气犹民也。……夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，……故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七（指三魂七魄──引者注）守焉，百害却焉，年命延矣。”⒆唐道士尹谙《老子说五厨经注》云：“人之受生皆资一气之和以为泰和，然后形质具而五常用矣。……则守本者，当……内存一气以和泰和，（泰积）和一而性命全矣。”又云：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为居泰，则一气冲用与身中泰和和也。……老子曰：万物得一以生。”LB（三）守精气神。一些道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素，是由一（或道）所生且合而为一者，故守一即守精气神三者，又称守三一。《太平经》云：“三气共一，