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沮授又询问是分别为三个姑娘举行婚礼，还是一起举办。曾炩说三个姑娘的身份差不多，就一起举办吧，也不显得他曾炩对谁更好一些。
的确，糜贞是糜竺的妹妹，而糜竺投靠北疆之前，是徐州的主人，也是一方诸侯。而糜家本身就是大汉有数的富庶商贾之家，财力雄厚。
孙尚香是江东孙坚的女儿，更是孙坚唯有的一个女儿，在江东地位非同一般。如今江东和北疆关系很是暧昧，在这当口，自然是不能因为婚礼的事情让大家闹得不开心。
曹节是曹操的女儿，曹操如今降了北疆，天子也下旨赦免了他，还对曹操大加封赏。而曹操在豫州经营多年，想要顺利的消耗掉豫州，自然离不开曹操的帮助。而曹操一直坚持的条件就是曾炩娶曹节为妻，如今好不容易达成协议，曾炩自然不希望再因为一些小事情闹得彼此不愉快。
所以，曾炩来了一个不偏不倚，把三个丫头的婚礼凑一起，大家都一样，谁也不能说谁。
沮授对曾炩的做法也很认同，觉得这的确是最好的处理办法。毕竟，要是分开举行婚礼，在这举行婚礼的先后选择上，几方都会有意见。
事情决定了，沮授就下去准备了。
曾炩的婚事哪怕已经不是第一次，甚至不是第二次，在北疆那是绝对隆重的事情，自然不可能低调，特别是三个女孩儿的身份都非同一般，更是不能低调举行了。所以，一时间，这件事情在北疆闹得是沸沸扬扬。
这才刚一传开，麻烦就找上曾炩了。
看着站在自己身前的垂泫欲滴的女孩儿，曾炩就是一阵头痛。
曾炩问道：“寿儿，是谁惹着你了？跟老师说说？”
“给你说了，你有帮不上人家，说了没用……”
“你都没给老师说，怎么就知道没用呢？”
“因为……因为……惹着寿儿的讨厌家伙……就是……就是老师……”
曾炩奇怪的问道：“老师怎么惹着寿儿你了？”
伏寿说道：“老师，你先是娶了刘萧姐姐，现在又要娶糜贞姐姐她们。可是，老师就是没想过要娶寿儿……”
曾炩大汗，伏寿这样说，他真的不知道该怎么说了。
伏寿看见曾炩不说话，更不满意了：“老师，是寿儿不漂亮吗？是寿儿不讨老师的喜欢吗？为什么老师娶了那么多的姐姐，就是不娶寿儿？”
曾炩期期艾艾的说道：“寿儿，这个……这个……我是你老师啊……”
伏寿打断了曾炩的话：“那萧姐姐还不是老师的学生，为什么老师能够娶萧姐姐，就不能娶寿儿？是寿儿不如萧姐姐吗？”
曾炩只能再次沉默。
最后，伏寿撂下一句话后扬长而去：“老师，你的婚礼上的新娘，必须得有我伏寿才行！”
曾炩深深的无语。
第五卷 第一九二章 三雍宫之争
长安是大汉的都城，重建长安，除了要恢复皇宫外，最重要的就是重建三雍宫。
三雍就是明堂辟雍和灵台，在建筑上它叫三雍宫，但其实只有两座建筑。明堂辟雍是一座建筑，但它包含两种建筑名称的含义，而灵台是另外一座建筑。
明堂是皇帝颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所，是大汉最高等级的礼制建筑。辟雍就是明堂外面环统的圆形水沟，环水为雍（意为圆满无缺），圆形像辟（辟即璧，皇帝专用的玉制礼器），象征王道教化圆满不绝的意思。至于灵台，则是观测天象的地方。
三雍代表着礼制，是大汉的象征性建筑，意义极其重大。
今年，刘虞、孔融、董昭、崔琰、京兆尹王濡五位大臣奉旨筹划重建长安一事，当时他们在奏章中虽然详细说明了重建方案，但因为时间问题，并没有呈递具体的图议。
豫州大战结束后，朝廷各方对五位大臣的重建方案产生了严重分歧，直到九月下旬曾炩回朝后，这份奏议才最终得到认定并形成决策。
十月中，在天子的催促下，董昭向朝廷呈递了刚刚绘制完毕的三雍宫重建图样。新建三雍宫全部仿制洛阳三雍宫，并没有什么变化。天子、蔡邕等文武大臣互相传阅图样，感觉都很满意。
崔琰拿到图样后，脸色马上就变了。他冲着已经迁升为治书御史的郗虑招了招手。郗虑走到崔琰身边低头细看，然后和崔琰小声商讨了几句。
天子以为三雍图样有什么不对的地方，急忙问道：“两位大人有何意见？”
崔琰躬身奏道：“殿下，臣认为，董大人所奏的这份三雍宫图样根本不符合本朝礼制。”崔琰大概有些激动，说话的声音很大，声震殿堂。
霎时，朝堂上鸦雀无声，所有人都目瞪口呆地望着崔琰。
天子非常吃惊，半天都没说话。
刘虞冷哼一声，怒声问道：“崔大人，理由呢？你的理由呢？”
崔琰泰然自若，躬身再奏，“本朝承继土德，重新定都长安，那么，这三雍是不是应该符合‘古礼’才对？”
刘虞似乎早就料到他有这句话，当即予以反驳，“本朝自光武皇帝中兴以来，一直延用‘今礼’。难道崔大人认为‘今礼’有什么不对的地方吗？”
“当然。”崔琰说道，“《周礼》、《孝经》中说，明堂，文王之庙。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，盖之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。由此可见，建明堂应符合‘古礼’，其应为五室，而不是九室。”
崔琰这句话刚刚说完，朝堂上顿时骂声四起，一片混乱。
内务部长刘虞大声驳斥道：“《戴礼说盛德记》中有言，明堂者，自古有之。凡九室，室四户八牖，共三十六户，七十二牖，以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯。其外有水，名曰辟雍。《明堂月令说》中也有言，明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。先辈种种遗说足可证明，本朝三雍应符合‘今礼’，辟九室，毋庸置疑。”
郗虑当即嗤之以鼻：“戴德大师是孝宣皇帝朝的博士，《大戴礼记》是他选编先儒有关礼仪论述八十五篇而成，距今不过两百多年，但《周礼》、《孝经》呢？距今多少年？明堂到底是五室还是九室，难道还要争论吗？”
荀彧极力支持崔琰、郗虑，他也说道：“郑玄大师曾说过，《戴礼》中关于明堂的记载，虽出于《威德》篇，言明堂应为九室三十六户七十二牖，但其实都是取自秦相吕不韦所作的《春秋》，并不是什么古制。另外，讲学大夫淳于登曾说过，明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就阳位，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。郑玄大师同意淳于登之言，认为本朝立明堂于丙巳，就是由此而来。周人明堂五室，是帝各有一室，合五行之数，《周礼》依数以为之室，德行于今。因此，建三雍应依古礼，明堂应为五室。”
大臣们很快分成两派，在朝堂上吵成一团。
曾炩昏头昏脑地回到了府邸，还没坐下喝口水，谏议大夫赵松就来了。
赵松是赵云的远房叔父，近些年和曾炩的接触越来越多。曾炩很喜欢他飘逸洒脱的性格，喜欢和他聊聊天，向他请教一些**上的事，彼此很投缘。看到赵松来访，曾炩急忙把他迎到书房，急切问道：“今天到底是怎么回事？我怎么觉得朝堂上的气氛越来越不对啊？这个‘今礼’和‘古礼’是怎么回事？和今文经学、古文经学有什么关系？”曾炩对这些“古礼”、“今礼”是七窍通了六窍，一窍不通，在朝堂上也是被一帮子人吵得头晕眼花，不知所云。
赵松笑着说道：“所谓‘今礼’，最早见于《大戴礼记盛德》，也就是光武皇帝中兴后所采用的明堂制度。《礼图》中说，建武三十年作明堂，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州，即为现在洛阳明堂的九室建筑格式。‘古礼’则是指《周礼考工记》所载的五室明堂之制。至于和今、古文经学有什么关系……”赵松迟疑了片刻后，继续说道，“戴德大师是今文《礼》学大家，因此一般来说，持‘今礼’观念的儒士几乎都是今文经学一派，但也有例外，比如蔡邕、卢植两位大人。他们是古文经学大家，但坚持明堂制度为‘今礼’，并把它写进了《汉书》。”
“也就是说，朝中很多古文经学派的大吏也是支持‘今礼’，就是九室明堂制度了？”曾炩问道。
赵松点了点头，“总理大人，我急急忙忙来见你，就是想向你解释三雍一事。今天朝堂上，荀大人、崔大人、郗大人等大臣明显占据下风，这对朝廷的新政非常不利啊。”
曾炩暗暗吃了一惊。建一个三雍宫，采用何种明堂制度，会对新政不利？他望着神情严肃的赵松，轻轻挥了挥手，“你慢慢说，我仔细听着。”
明堂是周制最重要的礼制建筑。明堂之制自西周开始广为流传。
昔年殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，周公于是辅佐武王讨伐殷纣。后武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，继而天下服。七年，致政于成王。在先秦典籍中，明堂多为布政之所。《孟子梁惠王下》中说，“夫明堂者，王者之堂也。王如行王政，则勿毁之矣。”其实，明堂之制除了祭祀、布政外，还包括诸如内治、建官、颁朔、望气、大教、学校、养老、尊贤、飨射等多项礼制活动。
在儒家经典中，三雍是礼乐教化的象征。
先秦时期，礼乐教化一直是儒家孜孜以求的治国理想，然而在春秋战国，兵戎纷争，烽火连锦，以礼乐行教化所必需的稳定局面并未出现，儒家被认为是不合时宜的“迂阔之学”。
本朝立国之初，儒生们期望能“正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功”，而陆贾、贾谊等学士亦提出了“礼乐教化”安天下的主张。但当时天下刚刚平定，财赋匮乏，将相只能以牛车代步，广设礼乐、详尽制度更是想都不敢想的事。在这种内无余财，外有强敌，诸乱未平，匈奴又至的混乱局势下，本朝初期只能行“黄老”之学，行无为之政，以便让百姓休养生息。
到了孝武皇帝时期，国事渐趋安定，财赋稍有盈余，这时才有论礼乐、建明堂之议。赵绾、王臧等公卿大臣打算仿照古制，在长安城以南建明堂，但由于“三雍”是儒家礼乐政治的象征，信奉“黄老之学”的窦太后极力反对。结果赵绾、王臧被迫自杀，丞相窦婴、太尉田汀幻庵啊�
窦太后死后，孝武皇帝大权独揽，他有能力建明堂了，却没有实施。究其原因，还是因为孝武皇帝虽然独尊儒术，但本质上还是推行王霸之道，他并不愿意实行礼乐教化的德政。他嘴里所宣扬的德政和他所做的事互相抵触，儒家理想与朝廷行事大相径庭，儒家之说多数是用来装饰政事。
到了孝成、孝元皇帝朝，儒学对国政的影响越来越严重，士人们也逐渐意识到，儒家的理想很难适应现实的需要，不能影响和控制朝政运作，继而导致士人们在礼制改革上的反复摇摆。为了解决这个问题，士人们想了很多办法。
孝平皇帝朝，儒家思想开在朝政中取得了主导地位，儒学的声势日渐提高，朝廷