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到佛教寺院参访，除了眼观耳听之外，尤其能带给人心灵上的净化、精神上的鼓舞、思想上的启发，对社会人心产生一股道德的自我约束力，无形中带来社会的安定与和谐，因此具有端正民风，安定人心之功。
寺院在保存中国传统文化上，也有不可磨灭的贡献。中国号称有五千年的历史文化，但是在建筑方面所遗留下来的古迹，却甚少早于十六世纪者，这固然是因为中国传统建筑以木材为主，保存不易，其实最主要的是连年战火，尤其每当改朝换代，君临天下之后，往往把前朝所遗留下来具有纪念性的建筑，悉数摧毁，于是在人为与战火的破坏下，无论是石造、木造，均无法幸免于难。
所幸，从佛教石窟的外观建构及壁画上，仍可缀拾一些古代传统建筑的吉光片羽。此外，如前所提，现存最古老的木构建筑山西五台山佛光寺，则保留了唐朝建筑艺术的精髓；从深受中国影响的日本建筑，也可一探早期中国建筑的风貌，例如建于八世纪的唐招提寺，这是日本仿唐朝的木造建筑，现今仍保存完好。
再者，近代的佛寺建筑多数仍维持仿古式建筑，例如佛光山的大雄宝殿，以及美国西来寺、澳洲南天寺的大雄宝殿，都是古色古香的中国宫殿式建筑，不但保存了中国的传统文化，而且发扬光大于世界，贡献不可谓不大。
第三章 中国佛起源地——司空山
司空山位于安徽省岳西县冶溪店前两镇的司空山渊源于周，繁盛于唐宋，为中华佛教禅宗二祖慧可之道场，昔有“东吴第一峰”之美称，今享有中华禅宗第一山之美誉（原全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初题）。司空山是鄂豫皖“大别山生态之旅”、“大别山红色之旅”和安徽省“三山两水”旅游风景线的重要组成部分，是国家AA级风景名胜区。原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初为这所千古名山赋《江城子·司空山》一首：“久萦魂梦故乡山，赤壁崖，彩云间。太白书声，流水听潺潺。欲问可公消息在，空谷石，与心安。
司空山景区方圆60平方公里，主峰海拔1227米。战国时有司空官淳于氏，为官清正，退休后在此山隐居，后人为纪念他，将此山命名为司空山。司空山是中国佛教禅宗二祖慧可大师弘扬佛法的道场，在我国佛教历史上占有重要地位。公元536年，慧可大师在河南嵩山少林寺得受达摩衣钵，为避北周武帝灭佛之难，带着徒弟僧璨隐匿辗转，逃往南朝，终于公元561年来到南朝晋西郡境内（今天的安徽省岳西县）的司空山卓锡，保持了佛教禅宗一脉。到司空山后慧可僧璨择洞而居，世称“二祖洞”、“三祖洞”。师徒二人在洞中修行讲禅，慧可在“二祖洞”顶的巨石之上将达摩祖师的衣钵经书传与三祖僧璨。僧璨将衣钵经书传与四祖道信，道信再传五祖弘忍，直至六祖慧能。此后，禅宗一脉世代相传宗风不灭，慈风远扬，四方朝山拜佛者络绎不绝。于是开山建庙营造殿宇，后人称之为二祖寺。隋文帝赐谥慧可为“正宗普光大师”，唐德宗赐谥慧可为“太祖禅师”，后世尊二祖大师为中国佛教禅宗第一人，二祖道场为中国佛教禅宗第一道场，司空山被誉为“中国佛教禅宗第一山”。司空山又是一座文化名山。唐代大诗人李白曾二度抵达司空山。其间写下不少赞颂司空山的诗篇。在《避地司空原言怀》一诗中描绘了司空山气势磅礴的山云图：“雪霁万里月，云开九江春。我则异于是，潜光皖水滨。卜筑司空原，北将天柱邻”。如今当游人在“太白书堂”的回廊中漫步，仍不难寻觅“太白仙踪”。现代诗人赵朴初视察司空山时，赋诗叹曰“早闻太白读书堂，梦想登观恨未尝。不意耄年行脚到，谪仙不见见空王。”司空山山势雄奇，一峰玉立，从不同角度观看，移步换形，变幻莫测，正如古代诗人赞曰：“司空斜插一枝峰，压倒群山千万重。阻断来往南北路，单留日月走西东。”山中胜景层列，美不胜收。二祖禅刹、太白书堂、南崖瀑布、赤壁丹砂、银河夜月、乌牛牯石、洗马春池、北岭松风为司空山著名八景。二祖禅刹背依峰顶悬崖，由天然石洞祖师洞、祖师殿组成。寺后有“传衣石”，为二祖慧可授衣钵于三祖处。寺周围还有历代高僧佛塔碑林。太白书堂建于二祖禅刹东面的司空原中，书堂内院有“奎星石”、堂外有“印心石”、“拜官石”、“洗墨泉”。四周苍松滴翠，山花吐艳，流水欢歌，百鸟和鸣。登上司空山寨西门古石台，对望司空主峰西面石壁，悬岩中长满丹砂，光艳射眸，雷雨后有幸者能看到青龙绕石，舐食丹砂的幻影。跨出司空山寨北门，在朗朗月圆之夜，你能在平沙、清水、月影交相辉映中看到三月同现。爬上司空山北麓，苍松如墨，云腾雾绕，阵阵松涛伴随晨钟暮鼓，余音袅袅，你将难以分清此是人间还是天堂。登上司空绝顶，南崖石壁壁悬空，西北悬崖千仞。峰顶巨石上刻有宋代进士翁溥题写的“西南镇”三个大字，举目眺望，大别山千山万岭，逶迤起伏，气象万千，令人心旷神怡。
禅宗，主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
佛教传入中国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。相传菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁普通（520…526）前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为当时佛教界所重，乃入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山（今安徽潜山东北），传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山（今安徽岳西），萧然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在今江西吉安）传法，尝劝道俗依《文殊说般若经》一行三昧，可见其除依《楞伽经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山（一名破头山）30多年，主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江苏南京）牛头山传牛头禅。
弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，时称其禅学为“东山法门”。其“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法以后南归，隐居15年，继至曹溪宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于天下。神秀北宗则门庭寂寞，传不数代即衰亡。该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。
提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。“二入”指“理入”和“行入”。理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。这是该宗的理论基础。行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。其禅法以定慧为本。定慧即“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来。
慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。
沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。
临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。
曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位群臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。
云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。
法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。
黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。法门为“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。
杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。
禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（指云门——引者）则函盖截流，沩仰则方圆默契”，指出四派不同之点。法眼宗的宗风则为“一切现成”。
禅宗在五家七宗以后，禅风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈颂行世。后有克勤作《碧岩集》，影响很大。从此禅宗机用变成逢场作戏。后克勤弟子大慧宗杲销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。但不久又有刻版重出，宗杲的预定目的未能达到。后来他提倡“看话头禅”，将“敲门砖”给发心参禅者，深受士大夫们欢迎。