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可见，不是柴进有面子，是柴进有钱。
中国有一个词，叫“值钱”。好，一个东西好不好，怎么判断？拿钱来衡量。不值钱，就没人看重了。柴进被管营、差拨看重，是因为他值钱。
如何看顾他？
首先当然是免了那一百杀威棒。
于是，管营便教唤林冲来见。
林冲来到厅前。管营道：“你是新到的犯人，太祖武德皇帝留下旧制：‘新入配军须吃一百杀威棒。’左右！与我驮起来！”
好像直接就要开打，弄得像真的一样。但我们已经知道，管营早就拿定主意，不打林冲了。
所以，这里管营的做法，不过是虚应故事、装装样子，背背台词而已。但不知道要给谁看。其实，这样的戏演得多了，谁不明白呢？
既然人人都知道，连满营囚犯都知道不过是做戏，那又何必做戏呢？做给谁看呢？
大家都看。大家一起做戏，一起看。大家都是演员，又都是观众。
这是什么文化呢？这是做戏文化。
只要演了戏了，程序就有了。程序有了，就算数了。这是典型的自欺欺人的文化。
现在轮到林冲背台词：“小人于路感冒风寒，未曾痊可，告寄打。”
下面该牌头说台词了：“这人见今有病，乞赐怜恕。”
管营道：“果是这人症候在身，权且寄下，待病痊可却打。”
这一幕戏按部就班演完了。
差拨又推荐林冲去看守天王堂。
差拨道：“林教头，我十分周全你：教看天王堂时，这是营中第一样省气力的勾当，早晚只烧香扫地便了。你看别的囚徒，从早直做到晚，尚不饶他；还有一等无人情的，拨他在土牢里，求生不生，求死不死！”
这段话，说明了什么呢？
第一，说明了管营、差拨有权，囚徒的命运全在他们手里捏着。
第二，说明了这个权力可以寻租。
第三，林冲拿出了钱，管营、差拨的权力就为林冲所用了。
此时林冲已经开窍，已经领教了银子的威力，于是，又取三二两银子与差拨，道：“烦望哥哥一发周全，开了项上枷更好。”差拨接了银子，便道：“都在我身上。”连忙去禀了管营，就将枷也开了。
果然是百试不爽啊。
林冲自此在天王堂内安排宿食处，每日只是烧香扫地。不觉光阴早过了四五十日。那管营、差拨，得了贿赂，日久情熟，由他自在，亦不来拘管他。柴大官人来送冬衣并人事与他，那满营内囚徒亦得林冲救济。
林冲使银子使上瘾了。他把银子用得出神入化了，把银子的魔力使得登峰造极了。
第二章 金子出手，良心可买；金钱到手，良心可卖
我们在前面说过，《水浒》中的林冲故事有两大看点：一是权，一是钱。在权力的播弄下，在金钱的魔力下，林冲委曲求全却仍避免不了最后家破人亡的厄运。
在林冲的命运流程中，金钱总是时隐时显，金圣叹把这一回中有关金钱魔力的描写，概括为十三可叹，非常精彩，我们一一加以分析。
第一可叹是：“陆虞候送公人十两金子，又许干事回来，再包送十两。”
陆虞候酒店约见董超、薛霸，不介绍自己是谁，却先拿出十两金子，既出十两金子，再说出自己是高太尉心腹人，然后要两个公人于路上结果了林冲性命。这是最典型的钱权结合，形成合力害人的例子。
两个公人得到这十两金子，又听说是高太尉钧旨，便不问是非曲折，毫不犹豫地拿走了金子，交出了良心，答应：“不拣怎的，与他结果了。”林冲的命，十两金子而已。
金子出手，良心可买；金钱到手，良心可卖，岂不可叹！
第二可叹是：陆虞候见二人答应，为了让他们更积极更卖命，又许他们事成之后，再送他们十两金子。
现送十两，又赊十两，让他们牵挂着，这两个小人，既得了十两，又想着那十两，便一门心思要害林冲。后来鲁智深出现，要杀了两个公人，是林冲不计前嫌，救了他两个鸟命。但是，至此，这两个歹徒仍不思悔改，也不感谢林冲救命之恩，当鲁达说要直送林冲到沧州时，他俩还暗暗叫苦，说坏了他们的勾当。什么勾当呢？就是杀了林冲，得到那还没到手的十两金子！
这边是一包金子，那边是一条鲜活的生命、一条好汉的性命、一个女婿的性命、一个丈夫的性命。把它们放到天平上，却是一包十两金子更重，怎不让人浩叹！
第三可叹是：当他们终于明白，有鲁智深在，他们不可能害了林冲时，他们想到的还是“舍着还了他十两金子”，任务没完成就退还酬金，倒是有规矩，但这是什么样的规矩呢？这规矩就是有金子就可以害人，拿了钱就可以帮人杀人，这世道有这样的规矩，不是太可怕么？不是让人拍案惊叹么！
第四可叹是：林冲访柴进，而柴进不在庄上。柴进庄上的庄客为林冲可惜。可惜什么呢？并不可惜别的，而是说：你没福，若是柴大官人在家，就有酒食钱财给你。酒食钱财便是福，这出自普通庄客之口，但正是因为出自普通人之口，才可见这种观念如何普及，才可见钱财在一般人心目中的地位，才可见世道人心。
第五可叹是：洪教头挤兑林冲，对柴进说，林冲是故意自称枪棒教练，以投柴进所好，以此“诱此酒食钱米”，金圣叹认为小人之污蔑君子，亦更不外乎此物。问题是，林冲此来，确实有这一层意思，则君子也不免于此累，也不免贪得钱财。这不更令人可叹么？
第六可叹是：林冲与洪教头比武，要开了项上之枷，柴进取十两银子送给二位公人，二位公人就毫不犹豫开了枷。犯人押解途中，不得开枷，这是朝廷之法，但是既有了十两银子，什么法不法？可见银子面前，国家法度也不堪一击。
第七可叹是：洪教头与林冲比武，最后关头，柴进拿出一锭二十五两大银，还故意丢在地下。洪教头一见银子，顿时方寸大乱，虽然洪教头之败，势在必然，但二十五两银子在那里，也起到了扰乱洪教头心理的作用，银子可乱人心，银子可夺人志。还要指出的是，那地上的二十五两大银中，不也激发了林冲的斗志吗？并且，赢了洪教头之后，他也真的收下了这锭大银。可见，柴进用一锭大银，既乱了洪教头的方寸，也坚定了林冲的决心。君子也好，小人也罢，银子面前，都会动心。
第八可叹是：柴进送别林冲，又拿出一锭二十五两大银，金圣叹写到：“虽圣贤豪杰，心事如青天白日，亦必以此将其爱敬，设若无之，便若冷淡之甚也。”
可见不仅是凡夫俗子，普通小民，即使是英雄豪杰，也只能借银子表达心意。没有银子，心意便无从表示，岂不可叹！
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，其意谓，说服君子要用义，说服小人要用利，其实，君子哪里就能完全无利呢？
在此，可以补充一个孔子的故事：孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交礼也。”有间，又顾谓子路。子路又对如初。孔子曰：“由，诗不云乎：‘有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之。”（《孔子家语·致思》）
现在成语里有一个词，叫“倾盖订交”，就是出于此处，那就是说双方志同道合，互相欣赏，结为朋友。可是，即使如此，也还是要财帛相赠啊。
第九可叹是：柴进送别林冲，给了二十五两大银一锭，却也给了两个公人五两。于是，林冲道谢，两个公人也道谢。金圣叹说：“有是物即陌路皆亲，豺狼亦顾，分外热闹。”
第十可叹是：差拨见林冲，也就是五两银子送与未及时送的区别。
当其未送，则满面皆是饿纹，一世也不发迹；及其既送，则满面皆是大官之相，久后必然发迹，金圣叹叹息道：“千古人伦，甄别之际，或月而易，或旦而易，大约以此。”什么意思呢？就是，千古以来，对人物的甄别鉴定，有时一个月就变了，有时一天就变了，以前说好的，变成不好了，以前说歹的，变成好的了。为什么变了呢？因为银子！
第十一可叹是：林冲让差拨代送十两银子给管营，差拨私自落下了五两，只以五两给管营。管营是差拨的顶头上司，差拨是管营手下当差的，使拔的。下级对上级，都如此昧了对方的银子，有银子处，哪有可以信赖的关系呢？
第十二可叹是：林冲要开了项上枷，又送了三二两银子，三二两银子到位了，项上枷也就解了。可见，只要有银子，则没有什么事不可以通融，没有什么事不可以周旋，没有什么人不愿效力。
第十三可叹是：满营囚犯，也都得到林冲的救济。林冲不过是金子多分人而已，满营囚徒，当然都感激林冲恩情；就是读者，读书至此，也会觉得林冲是仗义疏财的好汉，口口传为美谈，可见，人的名声，往往借银子而成就。
金圣叹把这一大段中有关银子的事罗列得颇细，但实际上还没有全面，随便拎点一下，我们还可以加上以下五条，凑成十八叹：第十四可叹是：林冲被诬陷入狱，林冲家里自来送饭之外，还一面使钱；林冲的丈人张教头亦来买上告下，使用财帛。所以后来林冲被判流放，捡了一条命，不特有孙定这样好人的一力维持，还有银子的作用。这银子可以让人死，也可以让人生，生生死死，都关乎银子，岂不可叹！
第十五可叹是：林冲丈人，关键时刻投身而出，要接林冲娘子并锦儿回家，张教头有这样的英雄气概，固然感人，但他有这份经济实力，也是重要基础，“老汉家中也颇有些过活”，方可这样做，若张教头家中朝不虑夕，家徒四壁，吃了上顿没下顿，又当奈何？可见，没银子，做英雄是做不成的，岂独做英雄做不成？做个好父亲也做不成。
张教头又对女儿说，即便林冲不回来了，他也“安排下她的一世盘缠，只教她守志便了。”女子守志，是传统道德的楷模，但这楷模，却还要银子支持，失节固然事大，但是若守志而不免于饿死，则守节之人也往往守不住，可见道德也要银子支持。宋代理学家程颐说“饿死事极小，失节事极大。”这是站着说话不腰疼。至少在一般人那里，到了快饿死时，节怕就守不住了。
第十六可叹是：林冲被两个公人押送，天晚投村中客店，林冲不等公人开口，便去包里取些细碎银两，买酒买肉请公人吃，可怜之人，为免更大迫害，亦只能以银子讨人欢心。
第十七可叹是：鲁智深救了林冲，一路上买酒买肉将息林冲，临别之际，又取出一二十两银子送给林冲，盖英雄相敬，兄弟相爱，亦少不得银子。
第十八可叹是：鲁智深给林冲一二十两银子时，还把三二两给两个公人。鲁智深何等英雄，二位公人何等龌龊，当此之时，却不得不给三二两银子，因为还要赖他们关照林冲，至少是不再迫害林冲，英雄无奈之时，不得不屈就小人，可为一叹！而英雄之屈就小人，亦只能以银子表示，又是一叹！
现在，在广散银子之后，从管营、差拨到一般囚徒，都对林冲很关照很感激，林冲获得了一个较为安全和谐的环境。
林冲在沧州的牢城营里，看起来将会有一段�