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除了这个自身规定自身的活动，这个建立了一个尺度、一个规定的活动之外，就没有别的东西了；他的发展并没有超过尺度这一规定。关于“心灵”
，阿那克萨戈拉并没有给我们作出什么发展，作出什么更具体的规定；这还是待做的工作。所以，除了关于自身具体的东西的抽象规定之外，我们还没有得到什么更进一步的东西。
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６１４哲学史讲演录 第一卷
关于阿那克萨戈拉对“心灵”的更详细的规定，亚里士多德①说道：“他并不是经常很明确地区别灵魂和‘心灵’。
他虽然屡屡说到‘心灵’是美与公正的原因，——有某些美的和公正的东西存在着；但‘心灵’对于他常常不是别的，而就是灵魂。既然他或别的人说，‘心灵’推动一切，那末‘心灵’就只是推动者。“
往后亚里士多德②又引述阿那克萨戈拉的规定说：“‘心灵’是纯粹的，单纯的，没有痛苦的”
，亦即不被什么别的东西从外面规定的，“不与他物混杂的，不与任何其他东西共处的。”
这些乃是简单的、自身规定自身的活动的规定，这个活动只对自己发生关系，与自己等同，不与他物相同，它是那个在它的动作中保持与自身相同的活动；——这些宾词，也许说得不错，但就其本身说来，仍不免是片面的。
〔二 种 子〕③
以上是阿那克萨戈拉的原理的一方面。我们现在必须考察‘心灵’进一步的发挥与发展。阿那克萨戈拉的哲学的这一部分，初看起来，会使我们为这个原理所引起的希望近于消失。另一方面，与这个普遍者对立的是“有”
，物质（一般的“多”）
，——是可能性（δαμι）
，与前者之作为ριαF G C G C①“论灵魂”
，第一卷，第二节。
②同上处；又“物理学”第八卷，第五节；参看“形而上学”
，第十二卷，第十节。
③译者增补。
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（现实性）相对。因为既然善、目的也被规定为可能性，则普遍者也是可能性；不过普遍者作为自身推动自身者，也可以说就是自在地现实的，——自为的存在是与自在的存在、可能性、被动性相对立的①。亚里士多德在一段重要的文章里说②：“如果有人说阿那克萨戈拉采取了两个原理”
，则这人乃是从阿那克萨戈拉自己的话推论出来的，虽然阿那克萨戈拉“自己在这方面并未清楚确定地说明过。”——这话听起来好像自相矛盾，因为一般人的见解都认为“心灵”就是阿那克萨戈拉的原理；但其实这话也完全正确。
“阿那克萨戈拉说，最初一切都是混合的。
在还没有什么东西被分开来的地方，也就不会有什么不同的东西存在；既没有什么白的，黑的，灰的，也没有其他的颜色，而是无色的：没有质，也没有量，也没有规定性。除了‘心灵’，一切都是混合的；因为‘心灵’是不混合和纯粹的。“
③
这另外一个原理是以“种子”
（。。μιμρη）这个名字著称B C的；这就是说，存在的东西、个别的物质（如骨、金属、肉之类的东西）本身是由许多自身相同的部分组成的，这些部分同时都是非感性的。亚里士多德的表述中所用的名词μιμρ，即相同的部分，以后就成为它的通行的名字（李B C美尔把ημιμρ翻译成：“个别部分与整体的相似。”把B C①亚里士多德：“形而上学”
，第四卷，第四节；第十二卷，第六节。
②“形而上学”
，第一卷，第八节。
③参看亚里士多德：“形而上学”
，第一卷，第八章：由此便可推定，他必定是说原则是一（因为一是单纯而不混合的）以及另外的东西，这另外的东西具有这样一种性质，即当它被规定而分有某种形式之前，是无规定的。
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８１４哲学史讲演录 第一卷
αιμιμριμ译成：“原素，原料。”作为部分的μιμριαιB C B C似乎是较晚的名词）
①。如果我们把它拿来跟留基波和德谟克里特的观念加以比较，就会显得更确定些。作为客观实体的这种物质或绝对者，我们在留基波和德谟克里特那里，以及在恩培多克勒那里，已经看得很确定，即是，单纯的原子——在后者是四个原素，在前二者是无限多——只是被认为在形态上有所不同，原子综合、结集起来就是存在的万物。亚里士多德②关于这一点更详细地说：“阿那克萨戈拉关于原素的说法，与恩培多克勒相反。”
（但在别一段却说，跟恩培多克勒一样，在物质问题方面，阿那克萨戈拉“采取了许多原理”
，而且可以说是“无限多的原理”）
③。在这方面他是和恩培多克勒相反的，就是：“恩培多克勒取火、空气、土、水为最基本的原素”
，即四种单纯的、最基本的存在物，是不混合的，不变的，自在和自为地永存的。
“通过它们的结合，就产
①塞克斯都：“皮罗学说概略”
，第三卷，第四章，第三十三节。
②“论天体”
，第三卷，第三章：阿那克萨戈拉反对恩培多克勒关于原素的看法。恩培多克勒说大、土之类的物体是组成万物的最基本的物体；但是阿那克萨戈拉反对这个看法。他的原素是一些有相同部分的东西，如肉、骨之类。土和火是混合物，是由这些种子和其他一切种子组成的，每一种子包含着一堆有相同部分的物体，分开来是看不见的；这就说明了为什么一切其他物体均由这两种物体而生。
③“形而上学”
，第一卷，第三章：克拉左美尼的阿那克萨戈拉虽然年纪比恩培多克勒大，哲学活动却比较晚，他说原理在数目上是无限的；因为他说几乎一切由有着相同部分的东西组成的事物，都采取水或火的方式，只是由于结合与分离而产生与消灭，并不在别的意义下生和灭，而是永恒的。
“形而上学”
，第一卷，第七章。
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己、阿那克萨戈拉９１４
生了万物。相反地，阿那克萨戈拉则这样来了解原素（实体底基本规定）
，认为“那存在的、多样的、性质上有定的、个体化的东西，”例如肉，乃是单纯的，最基本的东西；反之，如水、火“之类的东西（存在物的自在，或一般的原素）
，则完全是“这些最基本的原素的混合”
，一切存在物的无限混合，这混合包含着无穷小的部分。肉是由许多小的肉的部分组成的，黄金是由许多小的黄金的部分组成的，诸如此类。
如同对于爱利亚派一样，这个原则对于他也是有效的：相同的东西是从相同的东西产生出来的；任何向对立的东西的推移是不可能的，任何相对立的东西的联结是不可能的：“无中不能生有”。
因此对于他，一切变化只是相同的东西的分离和结合；真正意义的变化，应该是从自身之无中产生出来的一种生成过程。
“生成的东西，早已存在”
，不过是不可见的、自在的。因此发生只不过是“从已经有和早已存在的东西出来的生成，不过这早已存在的东西因为它的微小而不被我们觉察到而已”
①。那些原素也只是从这混合的混沌中出来的；它们的一致性只是表面的。具体的东西的发生是这样的，即无限多的原素开始分离，——相同的东西从这混沌中分离出来，相同的东西找到了相同的东西。而这样也就等于从不同的东西分离出来。
“没有什么发生和消灭；发生只是聚合，消灭只是分离。”
（亚里士多德：“形而上学”
，第一卷，第三章，前注引处）他在其作品的两端这样说：“一切都会是混同的
①亚里士多德：“物理学”
，第一卷，第四章：“认无中不能生有……”以下。
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（μ）“——混同的当然是不确定的，——像在一个混沌中B F那样无区别；”然后‘心灵’把它分离开，从而造成了各种不同的形体。“
①“心灵”是推动者，把相同的结合在一起，而后又把它们分开。
②关于恩培多克勒和阿那克萨戈拉之间的不同，亚里士多德（“物理学”
，第一卷，第四章）更补充说道：“前者认为这些情况有一种更替，后者则认为只有一种一次性的出现。”
阿那克萨戈拉的概念和德谟克里特的概念在这样的范围内是相似的，即两人皆认为一种无限的“多”是最基本的东西；但是在阿那克萨戈拉这里，最基本的原理的规定看来是：它包含着那种我们看作组合成的而完全不是自为地单纯者的东西。例如肉的部分和黄金的部分便被认作最基本的原理，——完全个体化了的原子，这些原子结集起来而形成看来是组合的东西。这比较接近普通的看法。人们便是认为食物包含着与血、肉同类的部分。
③消化不外就是分开同类的东西，予以吸取，并把不同类的东西抛开。营养只不过是增多；死亡就是与相同的东西分离，并与不同类的东西相混合。那把同类的东西从混沌中分开奇Qīsūu。сom书，把同类的东西集合起来，并且
①“第欧根尼。拉尔修”
，第二卷，第六节；塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第九卷，第六节。
②亚里士多德：“物理学”
，第八卷，第一章：“万物在一个无限的时期中是混在一起而静止不动的，然后‘心灵’把运动加到上面并把它们分离开来”以下；“形而上学”
，第一卷，第三章，结尾。
③亚里士多德：“论动物的发生”
，第一卷，第十八章：阿那克萨戈拉很合理地说，食物中的肉的部分加到肉上。
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又把同类的东西再分解开的，就是“心灵”。
“心灵”的这种活动是单纯的，是自己对自己发生关系的，纯粹的，形式的；因此本身是无内容的。
这就是阿那克萨戈拉的一般看法，它完全和在近代（譬如说在化学里面）占统治地位的看法相同。化学原素是：氧、氢、碳、相对单纯的金属等等。化学宣称：如果人们想知道肉、木、石等等真正是什么东西，人们就必须提出它们的单纯的组成部分；而这就是最后的东西。化学还补充说，许多东西只是相对单纯的，例如白金就是由三四种金属组成的。
人们从来把水和空气看作是单纯的东西，但现在化学已把它们拆开了。在这个化学的观点中，自然物的原理被视作性质上有定的东西，因此就是不变的，不移的。依照这种见解，人只是一大堆碳、氢、一些土、氧化物、磷等等。物理学家所喜欢的观念，是认水和空气为真正实有的氧、碳所组成，只消用分离方法就可以把它们弄出来。一切消化和生长都不是真正的同化作用，每一个内脏器官只是