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关于他的社团的制度，我们从以后的人，特别是从新柏拉图派那里得到一些记载；他们详细地记载了这个社团的各项规则。这社团大体说来带着近代僧团的性质。志愿加入的人，要通过文化方面的测验，并且要受服从的训练。对他的行为、他的喜好和职业，都要加以调查。
④在这个盟会里，是过着一种完全合乎规律的生活，因此衣服、食品、工作、睡眠、起床等等都有规定；每一个钟点都有它的工作。
①梅纳鸠与卡骚滂（Ｃａｓａｕｂｏｎｕｓ）合注“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第十九节。
②“扬布利可”
，第二十四章，第一○八——一○九节。
③一般的特殊个性，以及外在的服装之类，在近代不再是如此重要的了。
人们都听任一般的习惯（时尚）来规定自己，因为这彻底是外在的，不相干的，这里面并无自己的意志；人们对于生活上的偶然细节，总是听其方便，只是顺随着外表的合理性，——如齐一性、共同性。
④“扬布利可”
，第十七章，第七十一——七十二节。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派５４２
会员必须受一种特殊的教育。对于入会者的教育，是有一种区别的。他们被分为外围分子和核心分子。核心分子被教以最高的科学，①因为政治对于这个教团也不是疏远的，所以他们也作政治活动。
②外围分子有五年的修炼。
每一个人必须把自己的财产交给教团，但是在退出时即行发还。在这个学习时期，严令保持沉默（μθια，制止多言的义务）
；③这C I C F一点，一般地可以说是一切教育的基本条件。人们必须从此着手，才能够把握别人的思想；这就是抛弃自己的观念，一般说来，这也就是学习、研究的前提。人（２３１）们惯于说，理智是通过问题、辩论和解答等而培养起来的；但是事实上这样做并不能使理智培养好，而只是使它表面化。人的内心生活是在教育中扩充、获得的；通过教育，人才能有涵养，通过沉默，人在思想上、在精神活动上才不致贫乏。更可以说，通过沉默，人才学得理解的能力，才洞察到自己的主观想法、论辩才智之一无是处；——由于洞察这种主观想法一无是处的洞见的增长，人就弃绝这些主观想法了。
毕泰戈拉特别指出：（一）
要把预备阶段的人与已入门的人分别开来，（二）要保持沉默。这很确定地表明：在他的盟会里，这两方面是比较正式的规定；如果没有一个特殊的法
①“波尔费留”
，第三十七节；“扬布利可”
，第十八章，第八十——八十二节。
②“扬布利可”
，第二十八章，第一五○节。
③“扬布利可”
，第十七章，第七十二——七十四节；第二十章，第九十四——九十五节；“第欧根尼。拉尔修”
，第八章，第十节。
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６４２哲学史讲演录 第一卷
律，大家共同遵守，徒众们见不会自然地就分为两等的，每个个别分子是不会自发地保持沉默的。然而还有一点，把它指出来也是重要的，就是毕泰戈拉是希腊第一个教师，或第一个在希腊传授科学学说的人。比他早的泰利士及其同时人阿那克西曼德，都没有作科学的讲授，而是把自己的思想传给朋友们。一般说来，在他们那里科学还不存在，既没有一种哲学，也没有数学，也没有法学，任何一种科学都没有；他们的学说里，只是一些个别的命题，个别的认识。他们所讲的是：使用武器，定理，音乐，荷马或赫西阿德的歌曲的唱法，关于三足几①之类的歌或其他艺术；这是以完全另外一种方式教授的。毕泰戈拉应该看成是第一个公共教师。如果像传说的那样，毕泰戈拉把科学学说传给了一个未受科学教育，但是并不鲁（２３２）钝，倒是非常敏感，有自然素养而且天生善谈如希腊人这样的民族，那么，就这种学说的外部情况之应当说明的来说，以下二点是不可少的：一、他把那些丝毫不知道如何走向一门科学学说的人加以区别，使初学的人区别于业已入门而仍须传授的人。二、他们必须放弃那种谈论这类对象（他们的空谈）的非科学的方式，而首先接受科学。
但是，这种办法一方面固然显得比较形式，另一方面也必须把它弄得比较形式。正是因为这种办法不习惯，所以是必要的；因为毕泰戈拉的听众不仅是一大群人，而且是在一起过共同生活的，——团体生活便使一定的形式和纪律成为
①希腊巫者高踞在三足几上说出谶语和预言。——译者
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派７４２
必要。
这种集体生活不但有课业的一面，而且还有实践的人生教育的一面。
这种教育并不就是一种技巧，一种技能的训练，技能只是在人们不自由的客观生活中有其地位。而在这一方面所表现的，则是道德、行动；凡是与此有关的，就其在这一方面是有意识地思想到的而言，都是形式的。形式的就是普遍的，而普遍的东西对于个体说，是表面的或者正相反对的。不过，只是对于那种将普遍与个别加以对比，并对此二者作有意识的反思的人，才是这样的；对于过集体生活的人，这种分别是消失了，他们认为这就是习俗。
关于毕泰戈拉派在集体生活中所遵守的生活方式，以及他们的训练之类，是有足够而且详尽的记载的，但是其中有许多被认为出于后人的想像。首先我们所得到的这一方面的报导，是说他们因穿同样的衣服——一件白麻布的毕泰戈拉式服装——而与众不（２３）同。
①他们有一种很有定规的日常生活秩序。早上起身之后，就要回忆过去一天的历史，因为今天所要做的事情是与昨天所做的事情密切联系着的。
②
真正的教育并不是把注意力贯注在自己身上，作为个人而从事工作，——这是虚荣心：而是忘掉自己，潜心事业，潜心普遍，——这是忘我精神。他们也要记诵荷马和赫西阿德的诗句。在早上，常常整天功夫也是如此，他们从事音乐，音
①“扬布利可”
，第二十一章，第一○○节。
②“扬布利可”
，第二十九章，第一六五节；“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第二十二节。
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８４２哲学史讲演录 第一卷
乐是希腊一般教育的主要对象。角力、赛跑、投掷等等体育运动，也同样有规律地进行着。
①他们在一块吃饭，并且在吃饭的方面他们也有特别的地方；可是在这一方面的说法是不同的。据说蜂蜜和面包是他们的主食，水是最主要的、甚至是唯一的饮料。他们同样也必须禁绝肉食，他们禁绝肉食是与相信灵魂轮回联系在一起的；就是在蔬菜食料中他们也有所分别，豆类是禁食的。
②由于他们崇敬豆类，常常被人嘲笑；当后来政治集团被解散时，许多毕泰戈拉派徒众宁死不让一块种豆子的地受到损害③。
有两种情况：（一）当成了义务的频频反省自己（已经提到了，这是早课，也是晚课：省察一整天所作的事是对还是不对）
，④——由于危险的，无益的张皇失措（对事情本身的冷静态度是更加必要的）会夺去自由，因此一切与道德有关
①“波尔费留”
，第三十二——三十三节；“扬布利可”
，第二十九章，第一六三——一六四节，第二十章，第九十六节，第二十一章，第九十七节。
②“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第十九、二十节；“波尔费留”
，第三十四节；“扬布利可”
，第二十四章，第一○七节。
③同上，第三十九节。
（译者按：第欧根尼这一段原文作：“毕泰戈拉就是这样死去的：他和他的徒众们逗留在米隆〔按米隆是克罗顿的贵族首领——译者〕家里，那时有一个人因为这位哲学家没有收他做学生而心怀妒嫉，放火把这所房子烧了。人们往往责备克罗顿人，说他们怕毕泰戈拉会作他们的城邦的僭主。那时这位哲学家逃跑了，跑到了一块种着豆子的地附近。他不肯从豆子地里穿过，宣称他宁愿被杀死也不愿把豆子踩在脚底下，并且说死掉比说话还要好些。
“追他的人们把他和他的绝大多数同伴约四十人都通统打死了。”）
④“波尔费留”
，第四十节。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派９４２
的事便成为严肃的事；（二）庙宇中的多次聚会，献祭，一大堆的宗教仪式，——过着一种庄严的宗教生活。这是属于整个实践的方面的。
然而这个教团，这种真正的道德教育本身，这种人们的交往，存在得并不长久。还在毕泰戈拉活着的时候，他的盟会的命运应该就已经注定了；这个盟会树立了一些敌人，他们强暴地破坏了它。据说它招人妒忌。它被指控为“别有用心”
（ａｒｉèｒｅ－ｐｅｎｓéｅ）
；这句话的实质就是说它不是完全属于本城邦的，——还属于另一个城邦。毕泰戈拉据说死在第六十九届奥林比亚赛会时（纪元前五○四年）
①一次人民反对这些贵族的起义的灾难中。他的死是不确定的，一说死在克罗顿，一说死在梅大邦；一说死于叙拉古人与阿格里根特人的一次战争中，——豆子给它带来了死。
②此外，毕泰戈拉学派的团结和成员之间的友谊还维持了一个时候；但是已经没有盟会的正式组织了。
大希腊的历史一般说来我们知道甚少；但是到了柏拉图的时代，我们还遇到毕泰戈拉派分子居国家的（２３５）高位，或作为一个政治势力出现。
③
毕泰戈拉社团，——不仅是志愿的僧团、讲学与教育的
①“邓尼曼”
，第一卷，第四一四页。
②“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第三十九——四十节；“扬布利可”
，第三十五章，第二四八——二六四节；“波尔费留”
，第五十四——五十九节。
（参看上一页注③——译者）
③柏拉图：“蒂迈欧”篇，斯特方（Ｓｔｅｐｈａｎｕｓ）本，第二十页（柏克尔〔Ｂｅｋｅｒ〕本，第八页）。
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０５２哲学史讲演录 第一卷
机构，而且有长期持续的团体生活，——这种分立的团体与希腊的政治公共生活和宗教生活并无联系，是不能在希腊人的生活中长期存在的。在埃及，在亚细亚，僧侣之另成集团，影响社会，是很自然