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〔二 易经哲学〕②
第二件须要注意的事情是，中国人也曾注意到抽象的思。。。
想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。
易经包含着中国人的智慧，〔是有绝对权威的〕③。易经的起源据说是出自伏羲。关于伏羲的传说完全是神话的、虚构的、无意义的。这个传说的要点是说伏羲发现了一个有一些符号的图形的图表（河图）
，这是他在一只从河中跃起的龙马背上所看到的④。
〔这龙马是一个奇异的兽，具有龙的身子，马的头。此外另有一些图形（洛书）
，是从龟背上得来的，与伏羲的河图联在一起。
〕⑤这个图表包含着一些上下排列的平行直线，这些直线是一种符号，具有一定的意义。中国人说那些直线是他们文字的基础，也是他们哲学的基础。那些图形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定。
〔中国人不仅停留在感性的或象徵的阶段〕⑥，我们必须注意——他们也
①“中国哲学家孔子或中国的学问”
，耶稣会神父普罗斯配利。若内塔，赫尔特利希，卢热孟，古布累等译述为拉丁文并注释，一六八七年巴黎出版。讲解多于翻译。
②译者增补。
③据荷夫麦斯特本，第二七三页增补。——译者④“关于中国人的追述”
（巴黎一七七六年版）
，第二册，第一——三六四页，阿米欧神父“论中国的古代”
（第二十、五十四页）。
⑤据荷夫麦斯特本，第二七三页增补。——译者⑥据荷夫麦斯特本，第二七四页增补。——译者
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８３１哲学史讲演录 第一卷
达到了对于纯粹思想的意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面。这些规定诚然也是具体的，但是这种具体没有概念化，没有被思辨地思考，而只是从通常的观念中取来，按照直观的形式和通常感觉的形式表现出来的。因此在这一套具体原则中，找不到对于自然力量或精神力量有意义的认识。
为了满足好奇心，我将详述那些原则。那两个基本的形象〔按即两仪——译者〕是一条直线（一，阳）和一条平分作二段的直线（，阴）
：第一个形象表示完善，父，男，一元，和毕泰戈拉派所表示的相同，表示肯定。第二个形象的意义是不完善，母，女，二元，否定。这些符号被高度尊敬，它们是一切事物的原则。
再把它们重叠起来，先是两个一叠，便产生四个形象〔按即四象——译者〕：，即太阳、少阳、少阴、太阴。这四个图象的意义是完善的和不完善的物质。那两个阳是完善的物质，并且第一个阳是属于青年和壮健的范畴；第二个阳虽是同样的物质，但属于老年和衰弱的范畴。第三个图象与第四个图象都以阴为基础，都是不完善的物质。它们也有老年和少年，壮健和衰弱的规定。
这些图形曾得到多方面的说明和注释，因而产生了易经。易经就是这些基本符号的发挥。易经的一个主要的注释者就是文王，生于基督前第十二世纪。他同他的儿子周公把易经弄成孔子所读到的那样情况。后来孔子曾经把这些注释加以综合和扩充。这一经书当秦始皇帝在基督前二一三年焚毁那一切与以前朝代有关的书籍时，显然是受到例外。始皇帝仅保留与他自己的统治与农、医等科学有关的书籍，不予焚毁，而易经却因其为
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甲、中 国 哲 学９３１
中国人一切智慧的基础，也未被焚掉。他特别要消灭书经；但在很奇异的方式下，书经却仍被保存着①。
这些基本的图形又被拿来作卜筮之用。因此易经又被叫做“定数的书”
，“命运或命数的书”。
在这样情况下，中国人也把他们的圣书作为普通卜筮之用，于是我们就可看出一个特点，即在中国人那里存在着在最深切的、最普遍的东西与极其外在、完全偶然的东西之间的对比。
这些图形是思辨的基础，但同时又被用来作卜筮。所以那最外在最偶然的东西与最内在的东西便有了直接的结合。
②
把那些直线再组合起来，三个一叠，便得到八个形象，这些叫作八卦：。
（再将这些直线六个③一叠，便成了六十四个形象，中国人把这些形象当作他们一切文字的来源，因为人们在这些横线上加上了一些直线和各种方向的曲线。）我将举出这些卦的解释以表示它们是如何的肤浅。
第一个符号包含着太阳与阳本身，乃是天（乾）或是弥漫一切的气。
（中国人所谓天是指最高无上者，在传教士中，对于应否把基督教的上帝称为“乾”
，曾因此引起纷歧的意见。）
第二卦为泽（兑）
、第三为火（离）
、第四为雷（震）
、第五为风（异）
、第六为水（坎）
、第七为山（艮）
、第八为地（坤）。我们是不会把天、雷、风、山放在平等的地位上的。于是从这
①据荷本，第二七四页增补。——译者②据荷本，第二七五页增补。——译者③米希勒本误作“四个”
，据荷本，第二七五页改正。——译者
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０４１哲学史讲演录 第一卷
些绝对一元和二元的抽象思想中，人们就可为一切事物获得一个有哲学意义的起源。所有这些符号都有表示想想和唤起意义的便利，因此，这些符号本身也都是存在的。所以他们是从思想开始，然后流入空虚，而哲学也同样沦于空虚①。
从那第一个符号的意义里，我们即可看出，从抽象过渡到物质是如何的迅速。这充分表现在那些三个一组的卦里，这已经进到完全感性的东西了。没有一个欧洲人会想到把抽象的东西放在这样接近感性的对象里。这些图形是放在图形里面的。需要注意观察的是，哪些图形与哪些别的图形相对立。譬如，三条不断的直线可以与三条中断的直线相对立；这就表示纯气，天与地对立，气在上，地在下，而它们彼此并不相妨害。同样，山与泽也是对立的，这是认为水、湿气蒸腾上山，而又从山上流出来成为泉源和河流。没有人会有兴趣把这些东西当作思想观察来看待。这是从最抽象的范畴一下就过渡到最感性的范畴②。
在书经中也有一篇讲到中国人的智慧。
那里说到五行，一切东西都是由五行作成。这就是火、水、木、金、土，它们都是在混合着存在的。书经中论法则的第一个规条〔按即“洪范”篇——译者〕，举出五行的名字，第二个规条是关于
①温地士曼（Ｗｉｎｄｉｓｃｈｍａｎ）
（“哲学在世界史上之进展”
，第一卷，第一五七页。）说：“所有封与卦之间的一切内部联系，发展为一个整体的循环，关于这一点，孔子说的很明白（在他的‘易繫辞’中）”。——里面一点概念也没有。
②据荷本，第二七七页增补。——译者
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前者的说明〔按即“敬用五事”——译者〕①。这些东西我们不能认为是原则。在中国人普遍的抽象于是继续变成为具体的东西，虽然这只是符合一种外在的次序，并没有包含任何有意识的东西。这就是所有中国人的智慧的原则，也是一切中国学问的基础。
于是我们就进到不完善的物质的观念。八卦一般地是涉及外界的自然。从对八卦的解释里表示出一种对自然事物加以分类的努力，但这种分类的方式是不适合于我们的。中国人的基本质料还远不如恩培多克勒的元素——风、火、水、土。这四个元素是处于同一等级的质料而有基本的区别。而相反地，在这里不同等的东西彼此混杂在一起。在易经这部经书里，这些图形的意义和进一步的发展得到了说明。
那是就外在的直观来说的。那里面并没有内在的秩序。于是又罗列了人的五种活动或事务：第一是身体的容貌，第二是言语，第三是视觉，第四是听闻，第五是思想②。同样又讨论了五个时期：一、年，二、月，三、日，四、星，五、有方法的计算③。这些对象显然没有包含有任何令思想感兴趣的东西。这些概念不是从直接视察自然得来的。在这些概念的罗列里我们找不到经过思
①“哲学在世界史上之进展”
，第一卷，第一二五页。——原注②按这是指“书经”
“洪范”篇所说的：“五事：一曰貌、二曰言、三曰视、四曰听、五曰思。”——译者③按这是指“书经”
“洪范”篇所说的：“五纪：一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰曆数。”——译者
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想的必然性证明了的原则①。
〔三 道 家〕②
还有另外一个宗派即“道家”。
这一宗派的信徒不是官员，不与国家宗教有关，他们也不是佛教徒，也不是喇嘛教徒。
这一派的哲学和与哲学密切相关的生活方式的创始人是老子（生在基督前七世纪末年）
，比孔子老，因为孔子曾经以颇有政治意味的派头往见老子，向他请教。老子的书，“道德经”
，并不包括在正式经书之内，也没有经书的权威。但在道士中（遵从道理的人；他们的生活方式称为“道道”
〔Ｔａｎ－Ｔａｏ，译者按：可能是“道德”之误。
〕，意思即是遵从道的命令或法则）
，它却是一部重要的著作。他们献身于“道”的研究，并且肯定人若明白道的本原就掌握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德；——也获得了一种超自然的能力，能飞升天上，和长生不死③。
另外还有需要提及的，就是中国哲学中另有一个特异的宗派，这派是以思辨作为它的特性，我们也可以把它叫做一种特殊的宗教。中国人有一个国家的宗教，这就是皇帝的宗教，士大夫的宗教。这个宗教尊敬天为最高的力量，特别与以隆重的仪式庆祝一年的季节的典礼
①据荷本，第二七八页增补。——译者②译者增补。
③“关于老子生平与意见的追述”
，雷缪萨著（巴黎一八二三年版）
，十八页以下；“阿米欧先生一七八七年十月十六日自北京发的一封信中的选录”
（“关于中国人的追述”
，第十五册）第二○八页以下。
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甲、中 国 哲 学３４１
相联系。
我们可以说，这种自然宗教的特点是这样的：皇帝居最高的地位，为自然的主宰，举凡一切与自然力量有关联的事物，都是从他出发。
与这种自然宗教相结合，就是从孔子那里发挥出来的道德教训。孔子的道德教训所包含的义务都是在古代就已经说出来的，孔子不过加以综合。道德在中国人看来，是一种很高的修养。但在我们这里，法律的制定以及公民法律的体系即包含有道德的本质的规定，所以道德即表现并发挥在法