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楚我们制定的这些法律，它们的宪法基础是什么，还要从程序上来体现它的公正性。
正如江平所说的“有法律不等于有法治，有宪法不等于有宪政”。
江平和吴敬琏都认为，市场经济条件下法律虽然越来越多了，但其中不乏“善
法”和“恶法”。在江平看来，恶并不是坏，而是指妨碍了现在的经济或者其他事
业的发展。他建议反思一下我们国家目前有没有恶法存在，有没有法律过了时却还
没有得到及时改变的。他认为如果我们不承认这一点，而只认为法律永远是推动作
用，不可能起倒退或者阻碍的作用，那我们就不是一个真正的现实主义者或者唯物
主义者。
针对目前经济学和法学家对市场经济和法治关系的看法，江平打一个生动的比
喻。他说：“经济学家考虑如何做大蛋糕，而法学家考虑如何分好蛋糕。”即经济
学家把蛋糕做大，法学家来公平地分好蛋糕。但他发现这个观念存在一个问题，就
是“公平”和“效率”的矛盾。一般说经济学家更多关注的是效率，但是法学家关
注的中心目标是公平。“公平”和“效率”的位置怎么摆？哪个更重要？江平认为
法律作为一种公平和正义的理念，应该是法治的根本的精神，不能把它当成一种工
具。法律离不开作为工具的作用，但是把法律只作为工具而离开了它的理念，那这
个工具就注定是苍白无力的。
吴敬琏把法治与法制比成“水治”和“刀治”。他认为“刀治”是要的，但是
它要服从“水治”这个理念。江平把这句话理解为，法律如果缺乏理念，就不过是
一种“术”而已。
江平很赞成关于“适度法律”的说法。他看到现在人们对行政干预比较反感，
但对法律的干预还认识不足，包括法学界里的民商法学者和经济法学者对于法律在
干预经济领域内生活的程度上，认识就不一样。民商法强调的是意思自治，经济法
强调的是国家干预。
但应该看到，商法律应该贯彻意思自治，但是并不说明绝对排斥国家干涉。就
像梁治平说的，不能认为私法只是一个任意法，关键的问题是我们怎么把国家的干
预保持在一定范围内，不要让这种干预侵蚀个人应当享有的、经济主体应当享有的
私法的自治。
江平认为，自发的市场经济可能造成富者愈富，贫者愈贫。如果自发到没有任
何节制，那么这个时候就恐怕要靠国家的力量来加以某种干预和平衡。但即便如此，
江平还是觉得中国目前国家权力过于集中。如果承认这个前提的话，那么我们就不
得不提出这么一个口号，就是“还权于民”，还权于公民和法人，甚至还权于社会。
江平对法学界最近有人提出的“第三种权力”的思想颇为赞同。所谓“第三种
权力”就是除了国家权力和民事主体权利之外，还有社会的权力（权利）。他记得
有一次足协的阎世铎到政法大学搞了一个对话，当时就争论一个问题——足协的权
力究竟有多大？哪些权利义务关系由足协内部规章就能控制？对于球员的处罚，规
定禁赛就禁赛，告到法院也不受理，而哪些情况法院可以受理呢？不允许球员转会，
侵犯球员名誉，剥夺球员的权利，能不能告呢？当时江平就讲“行规不能高于国法”，但行规与国法的界限在哪里呢？也就是社会权力（权利）和国家权力又该怎么样划分呢？
江平认为，市场经济本身就蕴含着民主政治，或者本身就推动着民主政治。因
为市场经济讲主体平等，就有平等的要素；讲意思自治，就有契约自由的要求，就
有自由；市场经济讲权利本位，人为本位，那就是人权的问题。所以市场即平等，
有平等的要素。市场经济离不开这三大要素：平等、自由、人权，而这些恰恰也是
民主政治的要求！所以市场济发展到一定程度，我们不要担心市场经济里会出现
一些新兴的有钱人来占领政治舞台或者夺取权力。首先他们要追求的是平等、自由、
人权，民主的问题显然就会被诉求了。
他觉得政治民主的问题或者十六大提出的政治文明的问题，是非常及时的。他
个人认为民主的一种很重要的精神，一个是少数服从多数，一个是多数尊重少数！
民主政治本身也要求宽容不同的意见主张，尊重就是要尊重人权。一个国家的民主
制度如果建立了一个宽容和尊重的环境，可能这就是我们所说的政治文明，就是一
个开明政治。我党十六大提出的政治文明也可以理解为是一个开明的政治，开明就
是和专制对立，那就是一种环境，舆论上、出版上，以及其他方面应该有这种环境，
这就是体现了我们走向政治民主的实际的步骤。
江平在中国法学界德高望重，被称为“中国法学的精神引路人”。这位个性独
特且具有赤胆忠心的法学界泰斗，一直得到中央高层的倚重。香港一位关注中国政
治的学者把中央高层继续启用老一辈专家问政称之为“江平现象”。他注意到像江
平、张卓元、吴敬琏等前辈学术精英在中国政治生活中不同凡响的影响力，而这些
步入耄耋之年的学人最大的特点就是不受职位擢贬的影响，思想尖锐，敢讲真话。
观察家认为，“江平现象”凸现出的是中国社会政治生活的开放，体现的是高层领
导越发开明的民主精神。
江平（8）
附录：
终生不悔
——四十年执教有感
江 平
1956年，我跨进了我校前身——北京政法学院的大门。今天，我执教生涯整整
40年了。
40年中却有一半以上的时间不是从事我所学的法学专业，而当我再度走上法学
讲坛时，已是年近半百。近年来常与国外学者接触，40多岁的教授，已是著作满案，
无端的政治运动，误我黄金学术年华。缺乏扎实深厚的学术功底，是教师的最大不
足。自己读的书还不如青年学子读的多，又何以教人，何以指导他人。40年执教之
最大遗憾，莫过于此。
我记得读过的一篇文章写道：在学校读书的时候，战战兢兢，觉得自己什么都
不懂；在大学毕业的时候，踌躇满志，觉得自己什么都懂了；在快要退出历史舞台
时，饱经风霜，却又觉得自己什么都不懂了。这种人生心态当然说得绝对了一些，
但不失为一种轨迹。我起先总不明白为什么古人教训我们的美德“礼义廉耻”中有
这么一个“耻”字，耻算什么美德！ 后来才懂得耻者，不足也，知耻而后勇。美德
中不写“勇”而写“耻”，大概是因为勇可以是匹夫之勇，而知耻之勇才是最大的
勇。人的动力正在于此，不忘国耻者，才能拼搏报效祖国；不忘己耻者，才能拼搏
完善自我，执教更是如此。执教有如人生，总离不开追求真、善、美。
真，就是真理，追求真理，只服从真理，只向真理低头！ 真理是没有阶级性的，
不能说无产阶级必然掌握真理。下级可以服从上级，但并不能说真理必然掌握在上
级手中，少数服从多数也不等于真理必然是在多数人一边。真理不能盲从，只有经
过比较、分析、思考、辨别的过程，才能更接近真理，一种声音、一种思维是得不
出真理的。真是真情，纯真之情，不加虚伪，不加矫揉造作。文字能表达真情，语
言更能表达真情。一篇文章可能比一堂课更精炼，更富于真理，但学生听一堂课成
效可能要比看一篇文章更有收获，原因就在于教师是以情感在讲授，若如播音员般
宣读，又何异于作文章呢！ 教师之讲课犹为真热情之迸发，内心宣泄，传之以真理，
感之以真情！
善，是完善，一堂课犹如一件艺术作品，艺术作品是要精雕细刻的，力求无一
败笔，无一赘笔；一堂课也要力求不要讲套话、废话、多余的话！ 教师犹如艺术家
一样，每堂课，每件艺术作品都维系着社会对他自身的评价。工人制造的伪劣产品，
影响的是商标、产品的信誉，而教师制造的伪劣产品，影响的是他自己的信誉。善
就是风格，文章要有自己的风格，讲课也有自己的风格，没有风格就是千篇一律，
就是等同他人，就是“嚼别人嚼过的馍”。而嚼别人嚼过的馍是不香的！
美，是师德，师德之最主要的是热爱自己的教师职业，可现今以在高校作教师
为第一志愿者太少了。我的博士生中有来自台湾的。一天各自谈自己的毕业后的志
愿，不少大陆的博士生以毕业后从事政府机关、公司工作为目的，而台湾的博士生
却多以能在大学任教为第一志愿。事实上一个正要毕业的台湾博士生也已经努力在
东海大学谋得了一个教席，只有热爱自己职业的人才会真正拥有自己职业的道德。
只有以教师职业为光荣的人才会倾注其心血于育人。美，也是气质。大学是最
高学府，我在美国哈佛大学、哥伦比亚大学等一些号称常青藤大学里看到的校园文
化气质，学生的文明气质，尤其是教授的优美气质，确实是一般市民阶层、商人阶
层所不可比拟的。只有教师高度文明才能带来学生的文明、校园的文明，大学教授
应是文明的表率，知识的化身，有他应当具有的气质与风度！
四十年的执教，行将划上句号，当然经历了风风雨雨，磨磨难难，但对于我所
选择的道路，此生不悔！ 如果让我来世重新选择职业的话，我仍将以做一个大学教
授为第一目标。
第六章 余克礼
义正辞严，中国统一意志不可逆转
余克礼（1）
余克礼，1952年生。武汉大学历史系毕业。现任中国社会科学院台湾研究所副所长、研究员，《台湾研究》副主编。兼任中国和平统一促进会理事、中国亚洲太平洋学会理事、全国台湾研究会理事、北京市政协台港澳侨联委员会委员。主要研究方向为台湾政治、两岸关系等问题，主编《台湾研究论文集》第五、八、十一集、《台湾机构·社团·企业大全》《香港百年沧桑》丛书、《台湾问题实录》《海峡两岸关系概论》，参与编辑《台湾总览》《海峡两岸经贸关系大全》等著作。
如果两岸发生军事冲突，我们对一切可能性都会考虑到。若有人硬要卷入台海军事冲突，第一，我们不怕；第二，我们会有准备。
——余克礼
《一个中国的原则与台湾问题》白皮书主起草人
2000年2 月21日，国务院台湾事务办公室、国务院新闻办公室发表了《一个中
国的原则与台湾问题》白皮书，在国际间引起巨大的反响。白皮书主起草人是有
“两岸关系智囊”之称的余克礼。
余克礼当时是中国社会科学院台湾研究所的研究员、副所长。他是湖北浠水人，
出生于1952年，1982年从武汉大学历史系毕业进入台湾研究所后，一直主攻台湾政
治、两岸关系等问题，曾主编《台湾研究论文集》《台湾问题实录》《海峡两岸关
系概论》等著作，发表过若干篇有关台湾问题的论文，观点鲜明地反对“台独”，
是大陆台湾问题研究的“北派”代表人物之一，被台湾敌对势力视为“大陆对台强
硬派学者”。