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看着身前的骨铠已经有了星星点点的孔洞，幸好尚未通透，还有些防御的能力，山伯不由一阵庆幸，幸好在学海中游的时间足够长，所得骨铠够强大，幸好心猿的戾啸点到为止，没有再啸一次。
幸运啊！
不过山伯还是皱起了眉头，这种让别人掌控自己的命运的机会，心中还是有些别扭！
看来今后要越加努力了！
在台阶上先大口地喘了一会儿气，待眼前的金星消失，山伯这才默默调息，当身体不再疼痛了，才心有余悸地看了眼石阶上渐渐隐去的保护罩，心中暗道一声好险：
若没有这个透明的防御阵法，将所有的动植物真身及其九成以上的攻击都阻挡在外，恐怕自己一阶也上不去了。此时的自己，即使心猿的叫声都抗不住，更何况面对其真身？况且还有其他无数的虫子、野兽！
攀登书山的路，困难重重，凶险万分啊！看来果然应该按照书中所述，即便是面对植物也要小心应付了。
身体好转、头脑清晰了，山伯回忆了一下进入身体中的疑问：
“试述‘初九：潜龙，勿用。’，并创造出一式儒功？”
“呃！儒功？”
山伯心内暗道不好，若书山要求自己创造出一式儒术还好，儒术只是单个一招，只要有儒气就能施展，而儒功，却要由许多招法组成一个修炼体系，要涵盖全身气血的运行，皮毛血肉筋骨经脉乃至五脏六腑都要锤炼到，否则，便不足以称其为“功法”。
第29章 蓄势待发 潜龙勿用领悟深（）
儒术，指的是所有儒生，只要输入儒气就能运用的招式，所用儒气的品级提升，招式的威力增大。
施展一招儒术，要能达到或移动、或飞行、或弹跳、或防御、或进攻、或疗伤等目的，比如儒家的脱身术李代桃僵，困敌术画地为牢，飞行术风驰电掣等，只要练习熟了，就不用再演练，而且一经施展，效果立现，与儒生所修的功法没什么关系。
儒功，则是一个体系，不但要涵盖儒术中的防御、进攻等目的，还要通过精神、血脉、经络等的配合才能施展出来，平时还要经常修炼儒功，达到“人”“功”都能提升品级的目的，而非儒术一般，六品的大儒只能施展出儒术中六品的威力，五品的鸿儒只能施展出五品的威力。
一句话，经常练习儒功，可以提升儒生的品级。儒术，则让儒生在不同的品级，施展出威力不同的招式。
“在初期，虽然前景较好，但比较弱小，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动；时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，伺机而动。勿用不等于不要用，而是现在千万不能用，等到了该用了、有机会的时候才用。所以要掌握合理时机，应该小心谨慎，不可轻动，用就要用的恰到好处。”
山伯很容易的就解答了石阶的第一个问题，这时他发现，自己能动了，但也仅限于在台阶上，还是无法迈上第三级台阶，因为自己只是答对了第一个问题啊！
至于第二个问题，就要慎重一些了，因为在第二个台阶上，首次提出了创造儒功的要求，而儒功并非一招一式，而是涵盖了修炼中的各个方面，显然后面的台阶还会再提出此类要求，毕竟一种“功法”，得有一个修炼体系才行。
“‘初九：潜龙，勿用。’本身弱小，要伺机而动？”
“我的文人，以正气为形体，以《周易》为骨骼，以兵书及七杀星力为肌肉，。。。。。。”
卦象和文人二者必须要合一，才能创造出功法来，否则就不能算是过关！
山伯心内暗暗下定了决心，继而思索道：
“卦象上说，本身弱小，就要积聚实力，那，如何积聚？”
山伯的文人念头剧烈波动，产生了一个个想法，同时周围的《周易》符文如蜜蜂般不断绕体旋转，徘徊，分解，重组，聚聚散散，分分合合，推导出一个又一个的可行方法，又不断被排除！
突然，山伯双目一亮，带动眉梢一挑，兴奋地击掌而叹：
“我可将七杀星力涌入骨骼，以《周易》再生大量的星力，将其先导入关键部位，继而遍布全身，静待实力的壮大；伺机而动，就要肌肉绷紧，含而不发，一边壮大实力，一边躲闪、游走，寻找敌方的破绽！”
想了想，山伯又兴奋地说：
“避其锋芒，击其惰归，这其实不算示敌以弱，而是在敌强我弱、体力精神枯竭或受伤时的蓄势待发！”
“‘谋’就是寻找机会，拖延时间，壮大自我，为相时而‘动’提供充沛的儒气；‘动’则如出闸洪水，势不可挡。这就是谋定而后动，这是务求一击决定胜败的招法！”
“这是在战斗中为自己疗伤的儒术，在遇到强大的敌人时，也可以避其锋芒，寻找破绽，还可以偷袭，就是要潜藏、隐伏。具体来说，就是要如此如此。”
山伯一边想着‘潜龙勿用’的含义，一边催动《周易》卦象，按照其含义构筑招式。
儒功不好创造，但有了正确的开头，在《周易》的卜算下，后面的想法则势如破竹，一挥而就。
既然儒功的这一式招法的大体策略制定出来了，山伯就按照既定的思路，将星力涌入骨骼，利用《周易》再生出大量的星力后，首先遍布全身能够移动的肌肉，能够躲闪、弹跳、后退、游移等等，又将星力积蓄到能够发力攻击的肌肉，然后悍然出手。。。。。。
不行，所耗的儒气和七杀星力很多却威力不大，不足以让第二个石阶彻底解除施加在身上的阻碍，让自己登上第三级台阶，这说明对肌肉的了解还是不够，不知道何时用哪块肌肉，以便提前将星力涌入，用完这块肌肉后，也不知道何时该将其中的力道撤到别的肌肉中。还有可能是需要掌控的肌肉群太多，无法一心多用，顾此失彼造成的。
就这样山伯不断亲身尝试、完善细节，遇到滞涩之处再用《周易》找寻可行的途径，学着如何、何时该控制哪块肌肉。
只有做到对肌肉的控制精细入微，才能在战斗中最大限度的节约儒气，有时候多出的那么一点儒气，就是决定胜负，或者生死存亡的关键。
不断尝试中，山伯忽然灵光一闪，一个念头随即出现：
“既然是由卦象‘初九：潜龙，勿用。’而来，那这一式招法，就叫，潜龙勿用！”
“潜龙勿用！”
山伯断然一喝，从头顶的龙角向下，有一条粗大的儒气弯弯曲曲盘绕全身，文人的体内，涌现出了大量的星力，在每个肌肉块中闪闪灭灭，迅速游走，山伯只要稍微一动，这些星力就迅速的聚集在相关的一串肌肉群中，山伯在台阶上做小幅度的腾挪，各块肌肉也忽而饱满有力，忽而萎缩消失，而文人的周围，八卦符文始终盘旋聚散，分析着对手的破绽。
“‘潜龙勿用’的真正作用，原来是要将力量内敛，换取移动、躲避的速度，这招的本质竟然是修炼身法，治疗伤势、恢复体力倒是次要的了啊！”
随着山伯不断的改进、尝试，对这招“潜龙勿用”，又有了新的理解。
“潜龙勿用！”
山伯再次大喝一声，从头顶的龙角向下，形成的这条粗大的儒气弯弯曲曲盘绕全身，此时的这条儒气，全身鳞甲闪烁，其腹部隐有四足，如蛇化蛟，初步有了龙的气象，这也说明，此式近趋完美。
第30章 降龙宝典 书山终点海川亭（）
在文人体内，看似枯竭的星力，忽然从骨骼中大量喷出，随着山伯快速地忽左忽右、忽上忽下地移动，星力也越来越多，使得山伯的移动也越来越快，虽然位置狭小，但其忽而如魂魄般飘飘荡荡，忽而如泥鳅般滑不留手，忽而如蝴蝶般翩跹起舞，忽而如蜻蜓般点水而逝，忽而如燕子般一掠而过，可见其对这招的领悟，已经登堂入室了。
练至酣畅淋漓处，山伯突然身体扭曲，渐渐融入到身上的蛟龙里，就见这条微小的蛟龙在台阶上盘旋飞舞，上上下下，凌空游走，其身躯渐渐虚化，只余点点星光，放射出无尽的七杀星力。
重又在台阶上站定，山伯虽然面色红润，气喘吁吁，但还是禁不住喜上眉梢，高兴地自语道：
“哪怕你是一条龙，我也要降而服之！这套功法，就叫降龙宝典！”
话刚出口，整个书山学海明暗晦灭不定，同时许多莹莹的光点，凝聚在山伯面前，形成一书，上面由无数条蜿蜒的龙族组成了《降龙宝典》四个字，字的下方，是蔚蓝的大海，上方，则飘荡着朵朵白云。
山伯知道，自己这部功法的名字起对了，否则，书山学海中就不会凝聚出这部宝典。
通常，对修炼的功法，儒家称其为“典”，如翠竹宝典，红梅宝典，青铜宝典，黄金宝典；沙门叫做“经、咒”，如阿弥陀经，般若心经，大日光明咒，降魔咒；道门称为“法、术、诀”，如定身法，火球术，巨力术，避水诀，引雷诀；巫族称为“玄功”，如九转玄功，八jiu玄功；妖族则有些复杂，低级的草木妖精没有功法，只能靠着本能吸收天地灵气、启智化形，高级妖兽则靠着血脉传承，修炼着独特的体系，妖族化形成/人后，就可以修炼人族创造的儒、道、沙门功法了。
随便为功法起个不相匹配的名字，会导致自身气运不足。因为任何一种事物，都要顺天而行，给一个不入品级的功法起了个宏大的名字，就像一只蚂蚁被巨石压住了一般，严重的会厄运缠身，轻者也必将庸庸碌碌，不能扬眉吐气。
只有一些不入流的人物创造的功法，因为威力不大，胡乱起个名字虽然不会遭受厄运，但修炼了这种功法也势必不会有飞黄腾达、升入上品的一天。
如果为一部完善后很有潜力的功法，或者上品的功法起错了名字，比如儒家的功法却叫了妖族的名字，起名者的气运就会流向妖族，当自己的气运流尽之后，厄运、灾祸也就开始来临了！
所以山伯感觉到了自己创造的一式儒功，潜力巨大，大可降龙，因源自儒家的典籍《周易》，故此称其为宝典降龙宝典。
山伯收功，休息了片刻，待心气平和后，才发现脚下的热流已经流转全身，在一品正气的影响下，被心猿攻击过的身体已经无碍，身上的甲胄也渐渐的在恢复原状。
加在身上的压力消散一空，山伯一抬脚，登临第三级台阶。
。。。。。。
当精神疲惫的山伯又一次抬头向前方仰望时，看到了依山而建的亮黄色攒尖，以及一角飞檐尖翘的黄色琉璃瓦屋顶，心知快到凉亭处了，此次入书山学海的终点已经不远了。
据说，书山学海秘境的产生，是在春秋战国的百家争鸣时期，至孔子封圣后彻底成型，到了汉朝则发展成熟。
秘境出现后，每册儒家典籍里也逐渐衍生出各自的书山学海，因为是衍生而出，所以功能并不完全，每本书里，只允许读此书的儒生神魂或文人进入，在前人读书时留下的各种念头中遨游、登山。
虽然书山学海秘境只有一个，但可以让很多人同时进入，这里除了有书山学海，还有海底的龙宫，书山坡上的士林，以及山巅的孔庙，进去之后，所得的好处，也比书中的书山学海要