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谢寸官只感觉自己肘部被顶了起来，他的手指堪堪触住老人的下颌时，就被这肘下双把截住了劲，老人还没展势，他已经感觉自己腿下无根了，因为一股力量，似乎要将他漂起，并拉过去。根本不用等他脑子反应，他的身体就本能地往后夺。
但就在这一夺间，老人出了展势，一股似乎无坚不摧的力量，将他送了出去。
谢寸官感觉自己在空中漂移，双脚挨地时，已经回到了三米开外。他知道老人并没有发力，只是温和地将他送出去。
“你没出全劲儿，再来一次……”老人浓浓的土腔还是那么平稳和气。
谢寸官知道这是试手，这次他没有直接扑出，而是身往后一坐，虎蹲山势一出，后腿踏地，腿筋一绷，身体就反弹而起，前窜后过，箭窜而出，又是一把虎扑。
这一把谢寸官就将全身的劲发了出来，咬牙抵齿，目瞪毛炸，果然如一头猛虎。
此刻，他的身上的筋膜腾然，骨骼微爆，精气神都提到了极致，一股气机冲梭之下，口中不由地发出一声略带怪异的叫声。因为蓄力从容，这是谢寸官发出的最强一把。
老人同样的动作，手起身落处，谢寸官照样感觉到了那一刻的无根漂移，然后他再被轻轻地送出去。他鼓足全身的一把，好像落在了虚空中。老人的力量，在他感觉上似乎真的是无坚不摧。但他知道，根本不是这样，无坚不摧只是他的错觉，所有的一切奥妙，都在老人那一个猴桩的速展中。
田师此时已经平静下来，对谢寸官道：“四梢齐，内劲出，你是学心意的肯定知道。戴家拳的猴桩就是练丹田劲和齐四梢的……”
谢寸官不由地笑了起来，他问丹田练成球一样，同技击有什么关系。老人没有正面直接回答这个问题，有些所答非所问，但谢寸官心中却已经有了答案。因为老人已经通过演示告诉他，丹田练成球了，就能像我一样了。
谢寸官就安心地在晓义村住了下来，他决定要系统地学习这一门拳法，揭开这猴桩的妙。
黄士鸿并不反对他再拜师学艺，但他却也没有提出来拜师。俗话说，徒访师三年，师访徒十载！他看上田师东西，还要看田师看没看上他这个人。
投贴、磕头、拜师，不是那么随便的事情。
。。。
第三十七章 学拳（）
晓义村的生活安详平静，田师父是关帝庙的看庙人，又是这平静之处的一个世外桃源。
要说晓义村建设得也不错，特别是关帝这一片，也是村上的活动中心，修得像一个小公园。庙西侧是一个供群众健身的地方，放置了一些全民健身器材，常常有些孩子和老人在这里玩耍。庙门前是一个青石铺就的小广场。广场背面，回廊长坊之间，是村里的活动中心，有读书室和活动室，晚上有村上的自乐班在这里唱戏。
活动中心在往北，则是一个大广场，这应该是村里的主广场，晚上会放音乐，闲下来的村姑村婶们，会在这里跳跳舞。
广场北面，是戏台子，正对着关帝庙的大门，这是建筑上的讲究。逢初一、十五集会唱戏，按过去的说法，其实都是唱给关老爷听的。
广场的西侧，则一个布满浮雕的文化墙，上面有一些娶媳妇嫁女的风俗民情。但大面的积的，却是戴氏心意拳一招一式的浮雕，正中间，是一幅大大的戴奎的头像。
这是因为戴奎晚年最后的几年，一直是住在晓义村的，这也是纪念宗师的意思。
晓义村是远近闻名的蔬菜基地，这里吃的菜很新鲜，带着天然的泥土香味儿，因此一顿饭吃得格外香甜。也是在吃饭时，谢寸官见到了田师的老伴，一个爽利中带着厚道的妇人。吃过饭，王冰清就告辞离开，他还要忙自己的生意。
田师给谢寸官教了猴桩的第一步蹲法，让他在那里琢磨。
其实这些东西，在京城时，戴若夕都给他教过，不过，谢寸官并没有提。
因为田师并没有让他直接练，而是让他琢磨。
这琢磨二字，在中国传统文化中是非常重要的一个特点。中国传统文化，戏曲、书法、音乐、绘画、武术，包括丹道，都是个性化非常强的东西。
就拿最简单的厨艺来说吧，国外的餐饮是讲配方的，一个菜牛肉多少克，放几克盐，放几粒芹菜丁，都是有严格的数据的。所以，你在餐厅吃东西，第二次同第一次几乎没有什么区别。而在中国，就是一句俗话，好厨师一把盐，一语道破天机。
其实也就是中国菜纯是厨师个人的感觉。
但你很难说是国外的好，还是中国的好。
因为国外，你喜欢一道菜，每天去吃，都一样，却很难享受到更高层次的感觉。而在中国，你会发现，有经验的厨师早上早点，盐味会稍微重一点，因为经过一晚上的代谢，人体缺少盐份。所以你会吃一个很舒爽的早点。
到了天热时，辣味会重一点，因为天热时，人是外热内寒，所以辣能开胃。
总之是好厨师会琢磨不同时间人体的味觉和身体需要变化，对症下材调味，所以你虽然偶然会吃到极难吃的菜，但也偶然会吃到你以前以后，都可能再无法品尝到的美味。
具体到武术上，也是一个琢磨。
传统武术包括丹道学，都是真正的言传身教的东西，老师只能是先给你画一个形，也就是先演示给你，他练成后是什么样子。然后再告诉你怎么练，但这个怎么练只是大原则，具体到你自己的身体里，具体到细节，却要你自己琢磨。
用书法打个比方，就是老师先给你一个字帖，让你看好字是什么样子。
然后告诉你，横平竖直，逆锋藏锋，天覆者凡画皆冒于其下，地载者有画皆托于其上等一系列注意事项，然后就是你练。
在这个期间，你主要是临摹，而且主要临摹一个人的字帖，照着对方写画。
打好基础之后，就要见识，要多看碑临帖，不限于学某一个人。
再到以后，就要破法！就是破掉这些学自别人的东西，琢磨出一套适合自己表现的东西。这样能在书法上小有所成，形成自己风格。
现在谢寸官已经在田师身上摸到了丹田的运行，他现在就要先找丹田，然后练丹田。
过去他也练过一些，比如郭踏虏一支的丹田鼓荡法，还有简单的意守丹田。但那都是偏静的，在那些练法中，丹田区会发热，人很感觉有精力。
但戴家猴的丹田却不一样，在为他是实实在在的丹田为用的练法。
像田师父所表现出来的，那个翻滚的球，他是有一个中心的。这个中心点，是原来鼓荡和意守中根本无法感知到的，所以就要先在翻转中找到它。
有了这个点，找到了这个点，你丹田才能翻转。
其实也就是在不停的翻转中，你在自己身体内部，假定出一个虚拟的轴来。
以后所有的肌肉、骨骼、胯关节和背部运动，都以这个轴为中心，做立圆运动。直到有一天，这个轴由虚渐渐变实，你直直正正地感觉到，好像自己体内真正有了这个轴。
当然，在戴氏的丹田功中，并不需要这个轴，而是要给丹田里这个球体找一个中心。
整个球体要随时能绕着这个中心点，做万向运动。
因为谢寸官在田师父的小腹上摸到的那个球，并不是仅仅做立圆运动，而是做一个前后左右，以及不同的斜角的万向滚动。这个就是田师父给谢寸官展示出来一副好字帖。
晓义的关帝庙是一个村庙，并不是旅游景点，所以香火并不很旺，每天时有人来，却都是三三两两的。
田师父住在东厢房里，西厢房本来是庙里会客的地方。
不过，因为平日里几乎没有什么人来，所以很清静。谢寸官就一个人呆在西厢房里，先找那一个虚拟的轴。
晚上时，他住在田师父家的老屋里。
老屋是晋中平原上农村四合院的形式，前门房，后正屋，左右偏厦，中间是院庭。
屋里屋外，都是清一水的青砖铺地，只不过，已经风吹碱化的青砖，昭示着这老屋的年龄。谢寸官就住在正屋的大炕上，当年田如文老先生八岁的时候，就是在这个屋子里，跟着戴奎先生开拳学艺。
那个时候，晋中平原的冬天很冷，戴先生往往没事的时候，就坐或躺在炕上抽烟。
而田如文每每把炕烧热，就站在炕上蹲猴猴，一老一少，其情融融。每每他有不对的地方时，紧了松了，戴先生也不说话，用手中的长烟锅子在他身上敲敲打打，纠正姿势。到了夏天，屋子里很凉爽，这个时候，往往戴先生坐在炕栏板上，看着他在地上蹲。
过去跤师教拳，是要吃饭，教徒弟往往都是几份真打法混在一些演法中，而且，教人肯定要留一手，真要一下子将东西教完，大部分徒弟也就不上门了。虽然说一日为师，终身为父，但毕竟师父不是人亲爹亲妈，没有那层血缘。
而且，真要是徒弟个个儿都将师父当爹妈一样，那也不用提倡这句话了。
其实，世道就是这样怪，越是提倡的，其实越是欠缺的。越是大家都说一日为师，终生为父这话，其实越说明师父不是父亲。弟子位学完东西后，往往因为在同一地区抢弟子的事情，同师父反目成仇，不相来往。这种事情非常常见。
所以，在过去，真正学到东西的，要不就是真正的大财东，给钱，给到师父衣食无忧。要不就是真正的真情，几十年如一日地伺候师父。
像那种今天几斤点心，明天几张票子，能不能学到真东西，肯定能学到些。因为师父也是人，是人就有情，他接了你的点心票子，肯定要还你这份情。所以东西肯定要传一些，但如果说，你靠这样子，就能完全继承或系统学习师父的武功，那就是一句歌词：天真的不得了！师父这样都把东西给你了，估计他早就饿死在城隍庙前头了。
田如文的父亲田九元是戴奎早期的弟子之一。戴奎晚年，落脚于晓义，先是住在村上的一座庙里，田九元家道殷实，常常接济师父。到了最后，更是将师父接到家里养老。
也就是在这个时候，田如文开始跟师爷练拳。
戴奎先生一生无后，隔了辈份，对田如文也就没有像对自己弟子那样严厉了。但在田如文蹲桩上，却非常严格，稍有差池，烟锅子就敲过来。
田如文在老先生身上，继承的最全的，就是这个猴桩。
这一段历史，都是谢寸官后来慢慢知道的，田师父还专门领他去了当年戴奎住的那座老庙，已经破败不堪。庙门已经不知在何方，大殿里也已经没了神像，两边厢房，只剩了一边还在，不过也已经摇摇欲坠了。
谢寸官看着这座残破不堪的庙，根本想像不出戴奎当时的风采，不由得感慨万端，都说沧海桑田，都说是物是人非。纵使英雄一世，终到底难逃那一步，到最后能留下的也不过是个名字和一些传奇故事。
他的眼前就闪现出张苗儿孤单、倔强的面容来。人生路上，苗儿先他一步离开，只不过在另一个地方静静地等待他的到来。自己终究是要去陪她的。
也就是在这一刻，逃避了两年的谢寸官第一次直视�