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非但马化龙本人不能留，他的亲信骨干也不能留。
此人在回民中的威望太高了。除了把持门宦、教权独揽这一层，马化龙还造了些疗病则愈、求嗣则得的奇迹，教民几以“半神”、“先知”目之，对其的盲从，到了如痴如醉、牢不可破的地步。如果放虎归山，异日风吹草动，此枭未必不做李元昊！
可是，正因为其人在回众中威望太高，金积堡未经鏖战而马化龙主动请降，如果没有过硬的杀他的理由，只怕降众不服，人心浮动，引起新的变乱。
什么“以朝清一人之死，赎万众无罪之生”，彼此心照，自然只是两句便宜话。
左宗棠是极有决断的人，亦向来勇于任事，本不愿拿这件已经有了成议的事儿再去麻烦关卓凡，但他实在拿不定主意，只好向关卓凡请示了。
关卓凡的回信亦是“八百里加紧”。信上，恭贺金积堡大捷之余，关卓凡提醒左宗棠说，根据线报，马化龙手上，可是有一批辗转入自俄罗斯的洋枪，那么，金积堡“片铁不留”，包不包括这批俄制枪械？
左宗棠睁大了眼睛：对啊，我怎么没想到呢！
马化龙交出来的，大多是土枪、土炮，洋枪也有，可是加起来不过几十支——不可能这么少的，确实十分可疑！
左宗棠下令：金积堡全堡，掘地三尺！
金积堡被翻了个底朝天。
功夫不负有心人，终于在一个马圈下面，挖出了宝贝：整整一千两百支洋枪。
马化龙父子，立即桎梏加身。
就在这时，负责监视马万春部的雷正绾报告：马万春部有异动。
左宗棠恍然：你第一个投降，是这么回事啊！
展东禄部、雷正绾部，同时行动，两面一夹，马万春部第二次“缴械”，马万春以下大小头目，尽数成擒。有想反抗的，官军毫不容情，当场格杀。
官军继续大举动作，除陈林部外，金积堡回众头目，无论大小高低，全部逮捕。
事情很快水落石出了。
马化龙自知如果硬抗，破堡是早晚的事情，到时候玉石俱焚，死无孑类，再也没有翻身的余地。抚不成，打不过，不能不投降。他的投降倒不能说全然是假的，但留了后手：就是那一千二百支洋枪。
他想着，自己只身赴营请降，算是将左宗棠一军，若果然不死，逃过这一劫，就可以靠这批洋枪东山再起；若毕竟难逃一死，那么就由马万春接替他的“遗志”，待官军撤退后，掘出洋枪，时机到时，再起风云。
因此，马化龙安排马万春第一个出堡投降，以取得官军的信任。
不过，陈林投降可不是他安排的，那是真的，确实是“人心散了”。
左宗棠乃大开杀戒，马化龙父子凌迟处死，金积堡回众大小头目一千八百余人，尽数枭首。
只有陈林一部独存。
金积堡的泥浆地，变成了血浆地。
河州、狄道的马占鳌部，收到金积堡失陷、马化龙就戮的消息，士气完全崩溃，马占鳌向刘典请降。
回到甘肃的马正纲、马朝元二部，无处可去，分崩离析，马正纲运气不好，撞上了保护北路军粮道的轩军骑兵，被乱枪射杀，马朝元则不知所踪。
甘南的回乱，彻底平息，陕甘回乱，只剩下最西头的肃州马文禄一部了。
上谕明发，左宗棠由一等恪靖伯，进三等恪靖侯。左宗棠大为得意：左季高可是压倒李少荃了！
至于关卓凡，上谕中亦大大褒彰了一番，说他在后方“擘画运筹，厥功甚伟”，暗示，就算进亲王也是应当应分的。不过，该王谦逊自抑，坚辞不受，论功行赏什么的，只好以后再说啦。
*（未完待续。）
第一四六章 通用语（）
奖叙西征有功人员的上谕明发不久，金积堡大捷余波犹温，一道超重量级的上谕颁行全国：定汉语为“通用语”。
举国震动。
洋洋洒洒数千言，好大一篇文章。
上谕从陕甘回乱楔入，说“汉、回本为兄弟，中生微隙，枭逆乘之，致成大戾，手足相残，痛何如哉！”
痛心疾首过了，做无语问苍天状，“血色历历，所以昭炯戒；殷鉴不远，何以惕覆辙？”
接着开始忽悠：“朕考诸于史，世界万国，三代以上，言语同一，黄发垂髻，略无参商，民人熙然；三代以下，言语殊异，重译难明，猜嫌渐生，龃龉日多。乃各怀异心，彼此怨谤，相互揣疑。细嫌终成大忿，手足化为仇雠，兵戈相交，冤冤相报，世代相仇。噫，岂不痛哉，岂不愚乎！”
这个“三代”，不是“祖孙三代”之“三代”，而是指“夏、商、周”这三个朝代。
在儒家的想象和叙述中，“三代以上”，包括原始部落的唐尧、虞舜，乃是天堂般的存在，民风淳朴，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，上位者个个是圣人，下走者统统是活雷锋；“三代以下”，人心就开始变坏了，机诈倾轧，一蟹不如一蟹，一代不如一代，而最糟糕的那一代，则永远是目下的这一代。
有趣的是，彼时的欧美，也有许多人持类似看法：中世纪是黑暗的、邪恶的，工业化是扭曲人性的、放荡堕落的，所有的美好和光明，都留在了遥远的古希腊。
所以，这个“三代”，既指中国的“三代”，也指泰西的“三代”，“世界万国”四字，倒不为虚设。
至于“言语同一”如何如何，“言语殊异”又如何如何，则是把《圣经》中的通天塔的传说揉了进来——在天津的时候，关卓凡就曾经以之忽悠过御姐的。
这一段话，中西合璧，扯泰西的虎皮，拉自己的大旗，颇能唬唬人的。反正，对于彼时中国士人来说，中国的“三代”是什么模样，全靠想象；泰西的“三代”何如，连想象都无从想象，自然上谕说什么就是什么。
那个“噫”字，拟稿之时，颇有争议——这是圣旨，不是普通文章，这个“噫”字，呃，会不会有点儿……不够庄重？
不过，关卓凡最后还是决定保留。庄重不庄重的，见仁见智，这份上谕，摆在第一位的，是感染力、说服力。反正，只是一个“噫”字，又不是“噫吁戏”。
好，接着往下看。
“朕拊循万姓，教化天下，满、汉、蒙、藏、回，皆华夏生民，朕之赤子，无有轩轾，岂分畛域？”
这个这个，不同族群，为了言语殊异，鸡同鸭讲，终致大打出手，介么叫人痛心的事情，朕怎么能够坐视不理呢？
咋办涅？
到了这个时候，药方其实已经呼之欲出了：只要“言语同一”，大伙儿不就重新亲如一家了吗？
不过，上谕没有这么快就图穷匕见，而是继续扯泰西的虎皮，拉中国的大旗：
“泰西诸国，皆族群纷杂，彼此猜嫌，相仇相杀，祸延百代。明君贤相，痛定思痛，乃取一流布最广之族群语言，或曰通用语，或曰工作语言，或曰官方语言，颁行全国，着为永例，令各族群皆操此语言，自此手足相牵，再无争扰，乃得同心戮力，强国富民。泰西诸国今日之盛，实肇造于此矣！”
“噫，‘官方语言’者，岂非‘官话’之谓？我中国古已有之矣！”
又来了一个“噫”字，再加上“古已有之”四字，嗯，老祖宗早就介么做啦，可别说俺崇洋媚外，更别说俺“违背祖制”神马的啊！
至此，可以翻牌了：为了族群和谐，为了长治久安，为了强国富民，定汉语为“通用语”，“颁行全国，着为永例”。
上面说过，“无有轩轾，岂分畛域”，那么，满、汉、蒙、藏、回，五种语言，为什么单单选择汉语呢？
原因不言而喻，不过，就算是废话，也要在上谕里认认真真地解释一遍。
首先，满语已经定为“国语”，一身不能二用。再者说了，“国语”乃“庙堂之上”的用语，地位崇高，“通用语”这种琐碎麻烦的差事，委屈“国语”来做，也实在是不大合适的呀。
其次，蒙、藏、回三族，人口皆不过全国人口之百一，若定蒙、藏、回三种语言之任何一种为“通用语”，则占全国百分之九十九的人口，需要另学一门语言，这个数字，叫人一想起来，就一个头两个大呀。若定汉语为“通用语”，则全国只有百分之三的人口，需要另学一门语言。
怎么做才是生意经，一眼不就看明白了吗？
推广“通用语”，是要花大气力的，三分的气力，朝廷还是有的，九十九分的气力，咳咳，实在是没有啊。
“通用语”三字，可不是白叫的，黑纸白字，是有硬指标的：
五年为期，五年之后，不能操“通用语”者，出仕的，文官的“京察”、“大计”，武官的“军政”，即官员的各种人事考核，不能列入“卓异”，更不能晋升。受爵的，有爵位者，不能晋爵；无爵位者，不能封爵、袭爵。并且，视情况严重程度，予以罚俸、降级、削爵的处分。
五年之后，不能操“通用语”的白身，一律不得出仕、封爵。
让我们来细细分析一下，这个规定，会对各族群产生什么影响？
对汉人自然毫无影响。
对满人的影响也极微。到了同治朝的时候，不会说汉话的满人已经屈指可数了，就有，也是窝在白山黑水的老林子里。进入中原的，没有不会说汉话的，为官做宰的，更加不必说了。
对蒙古人呢？
这得两说。
这个规定，是针对各族群的上层的，八旗中的蒙人不计，单说蒙古地区的蒙人。这部分的蒙人上层分成两部分，一部分在京，譬如伯彦讷谟他们家。这部分蒙人都会说汉话，和普通旗人没有什么区别，规定对他们没有什么影响；真正产生影响的是留在蒙古地区那一部分。
不过，满蒙联盟、联姻，满、蒙二族，自国初就关系紧密，蒙人上层会说满语的很多——反之亦然，满人上层会说蒙语的也很多，满文更是直接从蒙文转化而来。随着满人的汉化愈来愈深，为维系彼此，蒙人上层会说汉话的，也愈来愈多。所以，这个规定，对蒙古人会有相当的影响，但这个影响，尚不至伤筋动骨。
回人呢？
*（未完待续。）
第一四七章 剀切晓谕（）
这方面，回人也得两说。
彼时，只要信奉回教，统统被称为“回人”，新疆的回人，还不叫“维吾尔人”，还没有从“回人”这个大群体中分离出来。
新疆的回人，操突厥语系的维吾儿语——当然，这个时候，还未被称为“维吾尔语”，还是叫“回语”的——会汉话的人很少；新疆之外的回人，虽说以阿拉伯语、波斯语为母语，但毕竟进入中国已久，汉、回杂处，会听、会说的汉话的人很多。
另外，陕甘、云南等地的回人，都在当地方言的基础上，加入阿拉伯语、波斯语元素，发展出自己独有的语言，可以视为汉语的一种特殊的方言。
所以，定汉语为“通用语”的规定，对回人的影响，主要集中在新疆地区；对于陕甘、云南等地的回人，影响是有限的。
不过，当时差不多整个新疆都反了，必须在收复新疆之后，讨论“通用语”对新疆回人有多