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敦敏的另一首诗《题芹圃画石》：
傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中磈礧时。
这首诗直接点出《石头记》是一部品质孤傲、棱角分明、言辞犀利的作品；是作者纵横笔墨，恣意浑洒，“见景生情，触目兴叹”的讽喻之作。它不仅透着淋漓洒脱之气，更是作者“胸中磈礧”的一次彻底宣泄，犹如高山之巅飞流直下的一股汹涌激流，气势磅礴。荡涤一切污泥浊水，横扫着人间妖风邪气。
敦敏的《懋斋诗钞》编撰于1763年，他的自序这样写道：
癸未夏，长日如年，偶检箧，衍数年得诗若干首，大约烟波渔艇之作。
这几句话说明，这本诗集里的诗全部都是1763年夏季之前写的，是“烟波渔艇之作”，也就是在隐居状态下创作的。如果把其中一些内容看作是针对《红楼梦》而写，那么“西园歌舞久荒凉，小部梨园作散场”和“醉余奋起如椽笔，写出胸中磈礧时”，无疑指的是前八十回的《红楼梦》，因为此时“曹雪芹”刚刚去世不久，后四十回尚未完成。
对于雍正之祸，宗室子弟并不回避，虽不愿作直接评论，但间接的批判清晰可见。敦诚在他的《四松堂集》诗文中就以讥讽的口吻写道“龙山不幸遭宣武，千古相传亦陋哉”。“龙山”指皇宫，“宣武”指李世民发动的玄武门之变，在宫廷上演了手足相残的悲剧。敦诚正是以此影射雍正以不正当手段夺取皇位，并对手足痛下毒手之事，认为这是皇家的奇耻大辱。他还在《咏明人四首》中把《红楼梦》作者以“明人”相称，以此暗示其皇嗣的身份，并对其坎坷的经历和出家的结局也有交代。
《咏明人四首》：
其一《雪庵和尚》：
故主飘零故国更，空门犹可度余生。哭残举世无知己，水浸骚经觅屈平。
这首诗直接说出朝代易主，故主飘零的事实，“空门犹可度余生”则披露了“故主”出家为僧，与古佛青灯为伴的结局。然而令人唏嘘还不是这些，而是用血泪凝聚成的作品难觅知音，致使他的冤屈和屈原一样被沉入了水底，不知什么时候才能重见天日。
其二《补锅匠》：
往来夔庆意何如，市上冯翁独识余。莫讶补锅生计浅，朝廷遗老尚呼猪。
“补锅”指的就是“补天”，因“锅”的形状与天相似，以此代指。《石头记》即补天之石，所谓的“补锅生计”，指的就是《红楼梦》的创作。“补锅”虽然在远离朝廷的世俗之地，但不要小看这个营生，它比作为朝廷遗老遭到如猪如狗的侮辱要强很多。“朝廷遗老尚呼猪”一方面指雍正对手足进行身心摧残和人格侮辱，另一方面指“补锅匠”就是受到这个侮辱的朝廷遗老。可见，这件事对宗室子弟的影响有多大，简直就是刻骨铭心。
其三《衣葛翁》：
行乞金城哭未休，河西还是葛衣游。莫愁缕缕不堪著，六月君王尚敝裘。
对于最末一句，诗注说：“六月建文至史彬家，相持而哭，帝衣履敝甚。因留二日制衣而去。”也就是说，“六月君王”指的是被朱棣篡位后的建文帝。当时，遭遇不测的建文帝，衣衫褴褛的逃到史彬家，见面后二人抱头痛哭，在这里换了一身平民的衣服后离去。显然，诗人以建文帝的故事影射“衣葛翁”是一位君王，他同样遭遇了被篡的命运，同样是“缁衣顿改昔年妆”，不得不以另一种身份混迹于世。
“行乞金城哭未休，河西还是葛衣游”说的是，与其在皇城（金城）过着寄人篱下的生活，倒不如做一个“葛衣翁”，在江湖上（西河）自由行走。其言外之意，世人千万不要以衣度人，“葛衣”背后隐藏着惊人的秘密，隐藏着帝王的真相。
其四《东湖樵夫》
欲托山樵可隐名，旧君新诏太无情。首阳薇蕨都污浊，只有东湖水尚清。
这首诗说明了“明人”的归隐，与沽名钓誉的“首阳”隐士完全不同，是为“清白”而隐，为大清的江山而隐，为历史的真相而隐。所谓“旧君新诏”，大概指先皇遗诏被篡的事实。“旧君”指先皇，“新诏”指雍正自立的假诏，由此便道出了“明人”归隐的目的。
这四首诗好像写了四个人，其实指的是一个人，这个人就是清朝的皇嗣。他出家归隐的地方，在诗中也隐约可见，所谓的“西河”，指的就是北京的西郊香山一带。（未完、待续）
（本章完）
第161章 、宗室子弟与《红楼梦》的关系之谜（3）（）
在这些宗室子弟的诗篇中，从来没有出现过“张宜泉”这个名字，只有永忠和他们频繁往来的记录，但这并不等于说，张的身影不在其中。明义《绿烟锁窗集》中的“允中将军”，笔者推测说的就是他。除了“将军”的称谓与胤祯的身份相符以外，“允”字也表明他是一个康熙的皇子。虽说康熙的皇子中并没有一个叫“允中”的人，但我们可以把这个“中”看成是一种身份的象征，代表中心，代表独一无二。这首诗的题目叫《允中将军善骑射作诗壮之》，内容是：
高堂突兀丹陛长，阶前百步大侯张。将军少年美冠玉，朝逥衫履何徜徉。琴书余暇习武艺，一弯弓影开扶桑。手如衡平身铁植，息深睇审神无旁。决拾反机霹雳发，怒鸮决起凌风扬。红星迸落天狗死，悠然宇宙逥清光。吁嗟乎，将军玅技世难得，射戟区区庸足说。若使登坛长蜀师，何愁不歼金川贼。
开篇诗人即以“高堂”、“丹陛”、“美玉”、“朝廻衫履”等词汇，将“允中”皇子的身份巧妙透出，又以善长骑射，武艺高强将其曾经征战沙场的背景点明。将军并非等闲之辈，其“杀伐决断”的魄力，威武雄壮的身姿，运筹帷幄的智慧，统统表现在了“手如衡平身铁植，息深睇审神无旁。决拾反机霹雳发，怒鸮决起凌风扬。红星迸落天狗死，悠然宇宙逥清光”的句子中。而“将军少年美冠玉，朝逥衫履何徜徉”则透露了其曾经为太子的背景。“若使登坛长蜀师，何愁不歼金川贼”则又说明，其用武之地在西南西北一带。这些信息与康熙皇子十四阿哥的经历极其吻合，不可能把它安在第二个人的身上，让人不得不相信这就是胤祯。
明义的诗集中还有一首《赠赋四将军》诗，写的应该是同一个人。为什么称他为“四将军”呢？因为“四”与“嗣”谐音，诗人以此表明其嗣子的身份，就像《红楼梦》中以《四书》代指《嗣书》一样。诗的内容如下：
妙年宠秩拜将军，裘马翩翩气莫群。十指清音含太古，五言高调入秋云。平津东阁饶贤客，邺水西园具藻文。独愧病躯难献赋，药炉声里卧斜曛。
胤祯是在1718年被任命为抚远大将军的，当时他只有三十岁，诗人用“妙年宠秩拜将军”可谓恰如其分。如果说上一首诗突出了其武功卓著的一面，那么这一首反映的则是他文采出众的另一面。不难看出，此人可谓文韬武略，样样精通，是一个难得的治国之才。“妙年”还有另一种意思，就是“元春”的意思。“妙”即少女，代表“豆蔻年华”，是“元春”的象征。“宠秩”指的是在皇子中脱颖而出，得到了皇帝的恩宠，得到了一人之下万人之上的地位。也就是说，他当时是以嗣子的身份官拜大将军的，所以是“裘马翩翩气莫群”。“十指清音”和“五言高调”体现了其擅长琴棋书画，具有文人的气质和诗人的天赋。“平津东阁饶贤客，邺水西园具藻文”，说的是其招贤纳士，在“西园”著书立说，以传颂“清音”，荡击浊气为己任。可以说，这两首诗把一个能文能武、风度翩翩，英俊潇洒的白马王子形象呈现在了我们面前，让我们似乎又看到了北静王的身影。
另外，在敦诚的《四松堂集》中，有一位老人受到了极大尊崇，这个人很可能就是张宜泉，也就是晚年的胤祯。在敦诚的笔下这个人叫“璞翁”，有时候也被称作“璞庵”。“璞”既是石头，也是玉，“庵”是出家人的意思，“翁”则是一个老者的形象。这些特点都与张宜泉十分吻合，而且诗的内容也透露了诸多与他相关的信息，如《璞翁雨中过访》云：
将军乘逸兴，枉驾过荒园。老眼爱苍翠，藜杖青松根。暮云自西来，倏然烟树昏。秋雨净白石，细草垂颓垣。空际点归鸦，暮色深柴门。霸陵有醉尉，可此息归辕。
这首诗刻画了一个手持藜杖，具有仙风道骨的老者形象。诗的开头就点明璞翁的身份曾经是一位“将军”，现在则是以“柴门”为家的山野之人。“霸陵有醉尉”把我们的目光引向了西汉的李广，这个典故说的是，李广失势之后，受到霸陵守军一个小小军官的呵斥和侮辱，让这位虎虎生威的将军颜面尽失。作者把璞翁与这位在西北边陲与匈奴征战多年，让敌人闻风丧胆的飞将军联系在一起，显然是想说明，璞翁曾经是一位镇守西北、战功卓著的大将军，是一位叱咤风云的人物。“暮云自西来”指的是，他现在的归隐之地在西面。
敦诚在另一首诗的注释中，关于璞翁的身世说过这样的话：“翁曾任粤东将军”。“粤东”和“西北”简直是南辕北辙，这显然与胤祯的身世不符。为什么要这样介绍呢？这恐怕还是我们再熟悉不过的声东击西法，与薛宝琴的《交趾怀古》的做法如出一辙。《交趾怀古》以“交趾”为题，内容却是“铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌”，采用的是明指南粤，暗指西北的做法。从地理位置上讲，“交趾”和“戎羌”完全是风马牛不相及，作者把它们放在一起，要的就是这种真真假假的效果。
敦诚对璞翁的介绍，同样使用了这种方法，用“粤东”来掩盖“西北”，从而达到“明修暗渡”的目的。无论是西汉的李广，还是东汉的马援，都是以镇守西北闻名遐迩，拿他们比喻胤祯，可以说再合适不过。因此，对于“粤东将军”的注解，我们完全可以忽略不计，只以诗的内容为是即可。（未完、待续））
（本章完）
第162章 、宗室子弟与《红楼梦》的关系之谜（4）（）
敦诚的另一首诗《璞庵将军屡以子病为念小诗奉答》云：
将军如卫武，爱我竟忘年。白发乘闲兴，青囊话秘传。长身犹玉立，老眼尚珠悬。可以酬佳意，宁辞结襪先。
“长身犹玉立，老眼尚珠悬”的句子，直接点明他是“珠玉”，具有真龙的品质。“青囊话秘传”指的是他以文学形式书写历史，书写传奇。敦诚在诗注中说，璞翁“时年八十余”，说明这首诗写于1768年之后。具体时间应该是在那一年呢？笔者推测是1773年左右，因为就在它前面不远处的另一首诗中，作者自称“我亦忽忽三十九”。根据敦敏的介绍，敦诚生于1734年，那么他的三十九岁正好是1773年，这一年璞翁已是八十五岁，两人相差四十六岁。
关于“璞翁”即“张宜泉”的另一个依据，来自敦敏和敦诚的题张璞菴画作诗。璞翁也叫“璞菴”，敦诚在《璞翁将军哀辞》中，称其为“璞菴老人”。“庵”与“菴”通用，故“璞庵”和“璞菴”是同一个人。敦�