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副其实的“通灵宝玉”。所以，他又写下了这样的句子：
莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟；石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。
他的意思是说，不用去追究“金玉姻缘”的结果如何，它有时是“春梦”，有时是一股青烟，变化莫测。如果石头没有灵气的话，即使能说话又有什么意义，又有什么价值？没有“灵气”的石头，说出来的话都是“鬼话”，都是“荒唐言”，都是糊弄人的。明义显然希望大家看到的是真实的宝玉，而不是一个行尸走肉的“臭皮囊”。
明义是与《红楼梦》作者同时代的人，又是宗室子弟，他肯定知道作者的底细，也知道这部作品在说什么，所以才会急作者之所急，想作者之所想，愿作者之所愿。明义的《题红楼梦》绝句十二首，没有注明具体时间，学者认为“大约写在曹雪芹逝世前一二年”，也就是1760年前后。此时《红楼梦》刚刚完成五六年，没想到就遭到了曲解和误读，遭遇了“粉坠百花洲，香残燕子楼”的不幸。
4、跛足道人——作者——山林野客
毫无疑问，跛足道人是作者的象征，这个形象传递出了以下几个信息：第一，“出家人”；第二，失足者；第三，指点迷津者。出家人指的是弃官弃籍归隐山林，成为江湖野客，所以它是打引号的。失足者就是“一失足成千古恨”的意思，表示对自己行为深深的悔意。指点迷津是以过来人的身份，为后人指点迷津，以血的教训提出警告。这个形象恰恰说明，主人公出家归隐是一个不争的事实，虽然史书没有记载，民间也没有这方面的传说，但《红楼梦》却提供了确凿的证据，这真是“踏破铁鞋无觅处”的珍贵资料，应该引起我们的高度重视。
过去我们不知道“分身法”在人物身上的运用，往往把他们割裂开来，忽略了他们之间内在的联系，结果对人物的理解不可避免的陷入了顾此失彼，自相矛盾的怪圈。如果用过去的方式去寻找主人公出家归隐的答案，自然是难有结果。但如果换一种思维去看它，结果就大不一样了。虽说这个事实在宝玉身上没有体现，但在其他人身上却有反映，比如跛足道人，比如柳湘莲，比如惜春。他们与宝玉有着共同的情感，共同的理想，共同的追求。正是这些共性让他们成为了同类，成为了“真”的代表。（未完、待续）
（本章完）
第83章 、秦可卿死亡之谜（1）（）
柳湘莲和宝玉不仅情投意合，而且还有一个共同的朋友——秦钟。“秦钟”即“情种”，是“情”的象征。他们的统一性正是通过这个“情”加以体现的。柳湘莲无情鞭笞呆霸王薛蟠的举动，与贾政无情笞挞宝玉的行为直接对应，其性质都是“父亲”教训“儿子”，只不过训人者和被训者调换了位置，体现的正是一报还一报的因果关系。柳湘莲在尤三姐自刎之后，幡然醒悟，“悬崖撒手”，遁入空门，成了“来无迹，去无踪”的出家人，与道士成为同路。这恰恰反映了宝玉的结局和归宿。
惜春的画册和判词都表明，看破红尘的她，毅然选择了出家当尼姑，与青灯古佛相依相伴。对她来说，昔日的荣华富贵，已成过眼烟云，侯门贵府的锦衣玉食，难留其青云之志。可以说，惜春的出家，是宝玉出家的直接反映，惜春的任性和坚持，是宝玉矢志不渝态度的体现。
当然，在宝玉身上，这方面的证据更加突出。他与钗黛合一的判词，不仅暗示了其归隐的结局，而且还说出了其归隐的动机和目的。这个判词是：
可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金钗雪里埋。
前面说过，这个判词除了隐薛、林二人的名字外，还包含“冠”和“带”这两样东西。“冠”是“皇冠”，“带”是玉带，前者指皇位，后者指嗣位。同时，“玉带”还是出入朝廷的达官贵人身份的象征。那么，“玉带林中挂，金簪雪里埋”指的又是什么意思呢？它指的正是归隐山林的意思。林中挂玉带意味着主人公放弃了爵位仕途，放弃了荣华富贵，甚至放弃了高贵的族籍，独自归隐山林，成为了一个江湖野客。“金簪”是皇冠的象征，是真龙天子的标志，雪里埋金簪，就是把自己奉诏继位的真相埋在雪中，等待“昭雪”的那一天。
“可叹停机德”是作者借用乐羊子妻的故事来表明自己不愿“半途而废”的决心。所谓“半途而废”，指的是被篡位者取而代之，让他的嗣子经历在历史上消失的无影无踪。“堪怜咏絮才”则是借用谢道韫的故事，表明自己有能力让这个历史的真相大白于天下，还自己，也还历史一个清白。
柳絮是雪的别称，传说：谢道韫叔父谢安对雪吟诗说道：“白雪纷纷何所似？”。谢道韫的哥哥谢朗回答说：“撒盐空中差可似”。谢道韫却回答说：“未若柳絮因风起”。谢安一听大为赞赏，遂传为文坛佳话，雪即柳絮，柳絮即雪，也因此深入人心。判词中的“雪”既有昭雪之意，又有清白之意，而它正是主人公出家归隐的动机和目的。
其实，宝钗和黛玉本身就是“山林”的意思，黛玉是“林”，宝钗是“山”，而“山林”体现的正是《红楼梦》的创作背景。这个判词的配画是“两株枯木”和“一堆雪”。这是什么意思呢？它包含两方面的意思：一是指作者归隐的原因。“两株枯木”和“一堆雪”表明，这是一个天寒地冻的季节，春天尚未到来，环境依然严酷，因而书的创作必须在秘密的状态下进行，而归隐“山林”就成了必然的选择。二是表达了作者的期盼。“枯木”虽然不是春天，但它蕴含着春天的希望。只要气候适宜，“枯木”就能开花结果，冰雪也会随之融化，“昭雪”不就指日可待了吗？这副配图，表达了作者对未来充满信心，对真相大白于天下充满期待。很显然，这个判词不仅隐藏着主人公归隐的原因、动机和目的，更寄托了他对未来希望和期待。
主人公作为出家人的形象，不仅反映在跛足道人身上，还反映在“秋爽斋”的陈设、联对和挂画当中。“烟霞闲骨骼，泉石野生涯”，这副对联就是其出家生活的真实写照。从中我们仿佛看到了“骨格不凡，丰神迥别”的出家人的身影；仿佛看到了他走在烟雨蒙蒙中的坚实脚步；仿佛看到了其面对未来，充满自信的豁达心态。其实，探春的结社贴，向我们直接展示了这一背景，她说：
今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中，处名攻利敌之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志，盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社。虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。
这些旁征博引的文字，并非是在故弄玄虚，而是在影射书的创作地点和背景。很显然，这是一个远离闹市的隐居之地，而且参与者人数众多，非一人所为，否则“竖词坛”、“开吟社”之说就毫无意义。不过，这个问题不是这一章的重点，笔者在后面的章节会专门讨论。
探春的画册和判词，同样向我们展示了主人公江湖生涯的一面。她的画册的内容是这样的：
两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。
画中在海上迎风前行的女子不是别人，正是探春。看得出，她一面在行船，一面在哭泣，似乎有说不尽的哀伤，道不完的悲痛，但又不知向谁去倾诉，只好把一腔泪水洒向无边无际的大海，洒向高远辽阔的天空，洒向无法预测的未来。这是一个庙堂之人闯荡江湖的真实写照，她要把自己的情，把自己的痛，把自己的恨带向远方，带给后人，带给未来。与这副图相匹配的判词是这样写的：
才字精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
“清明涕送”直接道出了其“掩面泣涕”的原因。“清明”就是“元春”，“东风”是“知音”。这句话说的是，她在江湖上为“元春”送行，其“泪”如一江春水，流淌不尽。“东风”与“元春”看似只有一梦之遥，但能否相遇，却要看缘分和时机。“一梦遥”中的“梦”，指的就是《红楼梦》。也就是说，主人公江湖行船，其“清明涕送”的目的能否实现，在于其“梦”是否能“通”，是否能被理解和被认识。
作者之所以要以“跛足道人”的形象示人，并不是因为其有“一足高来一足低”的生理缺陷，而是这个形象最能反映其无法释怀的悔恨之心，最能体现其对这段历史的深刻反思。其实他的真相就是青埂峰下的那个“骨格不凡”的道士。他自称神仙是因为在他的眼里，大千世界只不过是悲喜梦幻而已，他早已摆脱了妄念尘俗，以超然淡定的心态来看待曾经发生的一切和即将发生的一切。所以，他谈论石头的悲欢离合，给人的感觉好像是在谈论别人的事情，与自己无关。其实，石头就是他的前生，石头的经历和遭遇就是他自己的经历和遭遇。所谓“一把辛酸泪”，既来自作者，来自主人公，也来自于他，因为他们是同一个人，只不过身份不同罢了。
我们看到，他有时候“骨骼不凡，丰神迥别”，有时候“疯疯颠颠”、蓬头垢面。然而，不管怎么变化，都万变不离其宗，这个“宗”就是“真”，所以作者把代表书和作者的僧道称之为“双真”。其实，在跛足道人的身上，我们更多看到的是其藏而不露、大智若愚、韬光养晦、坚定不移的智慧和勇气。以“拙”示人是他的生存之道，也是这部作品的生存之道，但“拙”的背后是高深莫测，是不畏艰难，是勇往直前。这就是跛足道人带给我们的启示。
这一章不仅揭示了主人公、作者和批书人是康熙皇子胤祯的真相，还考证出了主人公出家归隐的结局。这意味着什么？这意味着十四阿哥胤祯最终走上了一条出家归隐的路，在清贫中度过了他的余生。你可能会说：胤祯（允禵）的一生清史稿中有明确记载，其生平事迹都有据可考，哪来的出家归隐之说呢？这显然与官史的记载完全不符，听起来有点像天方夜谭。
的确，我们解读《红楼梦》必须尊重历史，不能有半点的想当然，更不能异想天开。但这并不等于说《红楼梦》说的不是事实，要知道，官史并不是百分之百的可靠。胤祯的出家毕竟涉及到了皇家的声誉和脸面，涉及到如何对待这段不光彩的历史等一系列问题，所以隐瞒也许是最佳选择。关于这个问题，后面的章节会专门探讨，这里不再展开。（第九卷完）
（本章完）
第84章 、秦可卿死亡之谜（2）（）
谁都不能否认，秦可卿之死是件大事，这件事不仅惊动了贾府的上上下下，也惊动了朝廷的上上下下。虽说人们对此的反应各不相同，但感到震惊，感到意外，感到悲痛却是一致的。这就说明，秦可卿之死并不简单，其影响力远远超出我们的想象，也远远超出贾府的范畴。我们先来看看，秦死后各方的反应。
作者对秦可卿死亡的描述很特别，并没有作直接的交代，而是通过阿凤的梦表现出来的。秦可卿向阿凤托梦，不仅预告了贾府即将迎来“一件非常喜事”，还交代了贾府后事两件，并一再嘱咐阿凤切�