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把宝玉和北静王联系在一起的不是别人，正是宝玉的梦中情人秦可卿。作者把二人历史性的会面安排在为秦可卿送殡的路上，同样不是泛泛之笔，同样带有很强的目的性。要知道，北静王和宝玉心心相印，感情相通，互为彼此的主要表现，就是在对待秦可卿的态度上。
秦可卿是宁府的孙媳妇，地位并不高，但北静王不但亲自前来“探丧上祭”，还在送殡路上张棚祭奠。送殡当日，他早早就“换了素服，坐大轿鸣锣张伞”，亲临现场为逝者送行。当送殡队伍经过他的轿子时，出于礼貌和尊重，贾赦、贾珍等请他先回舆，他却说：“逝者已登仙界，非碌碌你我尘寰中之人也，小王虽上叨天恩，虚邀郡袭，岂可越仙轍而进也？”于是，耐心等到浩浩荡荡的送殡队伍过完之后，他才上舆而去，谦和中带着真诚，带着尊重。为秦氏送殡的王公贵族大有人在，可是作者只对北静王的行为作了详细描述，其他的人只是一笔带过。这就说明在这次声势浩大的送殡活动中，北静王扮演着重要角色。
也许你会说：这有什么好说的，北静王与贾府关系好，自然要有所表示。可是你有没有想过，既然他与贾府关系好，为什么秦氏死后他可以这样做，贾敬死后却没有这样做呢？难道贾敬的地位还不如秦氏吗？谁都知道，贾敬在贾府居长，是高高在上的老太爷，他的地位仅次于贾母。秦氏算什么？只不过是一个孙媳妇，地位与贾敬无法相比。这些难道北静王不清楚吗？可是，他为什么只为秦氏送殡，却不为贾敬送殡呢？
对于这个现象，恐怕也只有一个解释，这就是北静王对秦可卿情深意重，崇敬有加，对贾敬则毫无情感可言。在他的心目中，秦氏是高山，是大海，是他难以忘却的一段痴情，所以他要亲自上门祭奠，亲自为她送行。这个表现与宝玉“从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来”的表现完全一样，里面既有难舍难分的成分，又有痛彻心扉的因素。从这个意义上说，他和宝玉都是有“情”之人，都是“情种”。
正是这种同心相应，同气相投的情感，把二人紧紧的联系在了一起，在为秦氏送葬的路上，实现了历史性得会面。当二人面对面时，就像在照镜子一样，各自从对方身上看到的不是别人，正是他们自己，而书中的描述也处处体现了这一点。
北静王和宝玉虽然从未谋过面，但二人心中彼此早已有之，就像宝玉和黛玉从未谋过面，但彼此心中早已有之一样。北静王一见贾政，不问别人，单问宝玉，他说：
那一位是衔玉而诞者？几次要见一见，都为杂冗所阻，想今日是来的，何不请来一会？
宝玉一听北静王要见他，更是欢喜异常，他早就听说：
水溶是个贤王，且生得才貌双全，风流潇洒，每不以官俗国体所缚。每思相会，只是父亲拘束严密，无由得会。今见反来叫他，自是喜欢。
宝玉平生最厌恶“与士大夫诸男人接谈”，更是痛恨“峨冠礼服贺吊往来之事”，但只有北静王是个例外。对北静王他不但想见，而且心情迫切，所以一听到北静王要见他，便有些急不可待。（未完、待续）
（本章完）
第79章 、作者真相之谜（12）（）
北静王想见宝玉，因为其“衔玉而诞”的奇特经历；宝玉想见北静王，因为其是“才貌双全，风流潇洒”的“贤王”。二人相互仰慕已不是一日两日，北静王的“几次要见一见”，宝玉的“每思相会”都说明了这一点。看得出，今天二人能有机会见面实属难得，谁都不想错过。见面如同照镜，二人的外表都从对方眼里写来，作者想要表现的正是这个意思。
宝玉见到的北静王是这样子的：
头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红珵带，面如美玉，目似明星。
北静王见到的宝玉是这样子的：
（头上）戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目似点漆。
北静王容貌秀丽，气质高贵，王者的风范一览无余。宝玉同样是容貌秀丽，气质高贵，俨然“翩若惊鸿，婉若游龙”的美少年。如果把他们的容貌和穿戴作一个比较的话，你就会发现二者之间存在惊人的相似之处。
首先，从面相上看：一个似玉，一个如花，体现的不正是花容月貌的“花袭人”形象吗？其次，从眼睛上看：一个似“明星”，一个如“点漆”，皆幽深明亮，反映的不正是“有眼有珠”的真龙品质吗？再者，从穿戴上看：一个戴的是“王帽”，穿的是“五爪坐龙白蟒袍”，另一个戴的是“银冠”，穿的是“白蟒箭袖”服，这样得打扮不仅显示了王子的高贵，更透露了帝王的身份。为什么这么说，因为王的头上戴白帽就是“皇”字。北静王戴的是“洁白簪缨银翅王帽”，宝玉戴的是“束发银冠”，这两种都是“白帽”。北静王是“王”，宝玉也是“王”，“王的头上戴白帽”由此确立。
不仅如此，北静王聪明伶俐，年幼时为溺爱所累，而宝玉同样有此病根，二人可谓是同病相怜。脂批称之为“大得病源之语”，他所说的“病源”，指的就是他们有着共同的遭遇，有着共同的命运，有着共同的愤恨和悔恨。正因为如此，二人都急切的想念对方，时刻盼望能见上一面。
书中对见面的情形是这样描述的，宝玉一见到北静王，“忙抢上来参见”，而北静王一见到宝玉，“连忙从轿内伸出手来挽住”。两个“忙”字将二人相见恨晚的心态表露无遗。当两双手紧紧握在一起时，就是镜里镜外之人合二为一之时。脂砚斋在十五回回前有这样一个批语：
宝玉谒北静王辞对神色，方露出本来面目，迥非在闺阁中之形景。
这就一语道破宝玉的原型是北静王，因为他见到的北静王就是他自己。
在中国传统文化中以北为上，所以在东平、南安、西宁、北静这四大天王中，北静王的地位最高，影响力最强，称得上是一人之下万人之上的王子。“北”又与“水”相对应，具有“清”的属性，这些都充分体现了其作为“补天”之人的性质。他虽然没有“通灵宝玉”在身，但他“面如美玉”的长相，足以说明他就是一块“美玉”，就是“龙驹凤雏”似的人物。他把圣上所赐的一串“鶺鸰香念珠”作为“贺敬之礼”送给宝玉，体现了二人珠联璧合的寓意。
“鶺鸰香念珠”表面上看普普通通，没有什么特别之处，但它背后的寓意却非同一般。“鶺鸰”比喻兄弟之情，它出自《诗经？小雅？常棣》。关于这首诗的来历，有这样一个传说：
（周）厉王无道，骨肉恩缺，亲亲礼废，宴兄弟之乐绝。故召穆公思周德之不类，而合其宗族以成周，复作《常棣》之歌以亲之。
从这个传说中可以看出，《常棣》是为拯救因“兄弟阋于墙”而日见衰微的周室而作。常棣是一种植物，也叫棠棣或郁李，它是手足之情的象征。《红楼梦》将棠棣比作遮风避雨的参天大树，秦可卿就是这棵树的化身。所谓“树倒猢狲散”，说的就是此情不存犹如大树倾覆，家族衰败的命运将不可避免。这就是为什么北静王一定要亲自为秦可卿送行的原因，也是宝玉听到秦亡消息，痛彻心扉的原因。
圣上所赐的“鶺鸰香念珠”就是这个“情”的象征，它是龙的眼睛，是真龙的唯一标志。圣上把“鶺鸰香念珠”赐给北静王，说明他是有情之人，是唯一可承继大统者。脂砚斋曾在第一回的批语中说过这样的话：
盖作者实因鶺鸰之悲，棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。
“鶺鸰之悲，棠棣之威”是先皇最担心的事情，所以他必须把皇位传给有情有义的人，而“鶺鸰香念珠”就是其传位的凭证。可以说，谁拥有了它，谁就是真龙天子，谁就是真正的奉诏继位者。所以说，它不是一个普普通通的物件，在它身上寄托了“圣上”家和万事兴的愿望，也反映了他传位的意图。很显然，“圣上”希望继位者能念好手足之情这个“经”，以仁厚孝悌、谦和谨慎的态度维持好家族的繁荣和安宁，让祖宗的基业稳若泰山，代代相传。
想想看，一个日夜担心皇子们在他身后“束甲相争”的皇帝，会把帝位传给谁呢？当然是一个有手足之情的人，一个深明大义，能继承他“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”遗愿的人。因此，圣上所赐的这串“鶺鸰香念珠”实际上是一个“定情”之物，其意义非同小可，它是嗣子合法性和正统性的重要标志。（未完、待续）
（本章完）
第80章 、作者真相之谜（13）（）
其实，“风月baojian”中，也包含了“鶺鸰香念珠”的寓意，这一点主要是从镜子的灯谜看出来的：
南面而坐，北面而朝。象喜亦喜，象忧亦忧。
这个灯谜的谜底是镜子，这个镜子指的就是“风月baojian”。《孟子？万章上》说：“舜南面而立，尧师诸侯北面而朝之”。意思是说，南面而坐者帝王也，北面而朝者诸候也。可见这个灯谜说的是君臣关系。“象喜亦喜，象忧亦忧”，可看作君臣之间心心相印，同舟共济的和睦关系，也可看作是兄弟手足之间的友爱之情。“象”是个人的名字，他是舜帝的异母弟。传说象曾谋害舜未遂，舜对此并没有往心里去，对象依然亲切如故。万章问孟轲：是不是舜不知道象要谋害自己呢？孟子说，并非不知道，只是“象喜亦喜，象忧亦忧”罢了。意思是说，舜的兄弟友爱出自“人情天理”，他自己也不能自制。（上述解释摘自蔡义江所编《红楼梦诗词曲赋评注》）。可见，“南面而坐”的人，必须要有博大的胸怀和孝悌温厚之心，能与“北面而朝”的诸兄弟同喜同忧，同难同荣，否则就没有资格坐在这个位置上。
可以说，这串“鶺鸰香念珠”是作者用来证明自己是奉诏继位者的信物，尽管它的象征性意义大于实际意义，但起码说明作者手里攥着继位的诏书，持有谁都无法否定的凭证。“鶺鸰香念珠”由“圣上亲赐”，其意义与宝玉“衔玉而诞”意思一样，表明北静王嗣子的身份来自皇帝的“赏赐”，具有无可争辩的正当性和合法性。
既然主人公手里捏着继位诏书，为什么当时没有拿出来呢？想必每一个人心里都会有这样的疑问。笔者认为，没有拿出来的原因恐怕有以下两点：
第一，出于手足之情的考虑。试想，在雍正已经篡位的情况下，如果拿出来的话，后果将会怎样？轻者一场内讧，重者兵戎相见，骨肉相残。无论是哪一情况，都违背了父皇临终前的遗愿和传位的重托。既然雍正已经把生米煮成了熟饭，只要兄弟之间能和睦相处，相安无事，他宁愿顺水推舟，把“大事化为小事，小事化为没事”，以息事宁人的方式，避免一场灾难的发生。
第二，出于“家丑不可外扬”的考虑。雍正篡位虽在后宫无人不晓，但外人并不知道。宁府的老人焦大是个知情者，他借着酒劲，把贾府最不光彩的事一股脑的抖露了出来�