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，这与我们常说的“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”意思差不多。警幻所说的“珠林宝树”，不仅道出了宝钗、黛玉之美，也体现了女儿即树的寓意。
“婆娑”指的不是一两个人，而是一个群体，一个以女儿为主的群体。这个群体是作者传经讲道的载体，是他表达思想情感的平台，也是他隐藏历史真相的工具。女儿和真事的关系，就是“宝树”与“长生果”的关系，而惜春就是这棵树上的“长生果”，是作者经过艰苦卓绝的努力修成的“正果”。作者放弃名利地位，放弃家庭生活，放弃人生享受，独自隐居山林，在清贫和孤独中潜心修炼，为的就是“长生果”——《红楼梦》的诞生。
那么，惜春和曹雪芹又是什么关系呢？前面说过，一僧一道与一芹一脂是对应的关系，道人即脂砚斋，僧人即曹雪芹。如果说把探春和脂砚斋联系在一起的是道士的风骨，那么把惜春和曹雪芹联系在一起的就是僧人的佛性。脂砚斋的名字被巧妙的隐藏在了探春的书斋里，曹雪芹的名字同样被巧妙的隐藏在了惜春的画作中。
惜春奉贾母之命画大观园，宝钗、黛玉、宝玉、探春一干人也都没闲着，他们时不时的过来帮忙，不停的出主意，想办法，并四处张罗画画所需的一切用品。可是大家忙乎了半天，却没看到她拿出什么画作来，她究竟画了没有？画的怎样？画的是什么内容？书中没有作任何交待。倒是贾母的一席话，不经意间说出了惜春要画的内容，而且大家还为这幅画取了个名字叫《双yan图》。然而，就是在这幅《双yan图》中，隐藏着“曹雪芹”三个字。
这是第五十回的一场戏，当时大观园被白雪覆盖，犹如琉璃世界一般。贾母看到宝琴披着雪裘站在山坡上，其身后有一个丫鬟抱着一瓶红梅，她便笑着对众人说道：
“你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，像个什么？”众人都笑道：“就像老太太屋里挂的仇十洲画的《双yan图》。”贾母摇头笑道：“那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”。
这是一幅写意画，所谓“双艳”指的是“琴”和“梅”。贾母在称赞“琴”和“梅”的同时，还特别强调了宝琴所穿的那件衣裳。这个衣裳的名字叫“凫靥裘”，是贾母精心收藏的一件稀罕物，从来没有拿出来过，连宝玉都没舍得给，十分珍贵。由于它是用野鸭子头上的毛作的，穿在宝琴身上“金翠辉煌”，羡煞在场的所有人。要知道，作者刻意突出“凫靥裘”，并不是在渲染这件衣服有多么名贵，而是在强调它所隐含的寓意。宝琴配这件衣裳，不正是鸿雁传情的意思吗？
其实，不单单宝琴是鸿雁，大观园的女儿都是鸿雁，在白雪世界里，她们清一色的身穿“大红猩猩毡与羽毛缎斗篷”，表现的就是一群鸿雁的寓意。贾母之所以要求惜春一定要把“琴儿和丫头，梅花，照模照样，一笔别错”的添上，是因为这幅画面中有“雪情”的含意。“雪”在书中具有特别的意义，它代表作者“平冤昭雪，真相大白”的美好心愿。林黛玉的“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，表达的是这个意思；《红楼梦曲》的收尾曲《飞鸟各投林》的最后一句“落了片白茫茫大地真干净”，表达的也是这个意思。正因为薛宝琴的名字有“雪情”的含意，所以她成了这幅画的主角，也成了众人的焦点。
“曹”在古汉语里作“群”或“辈”解，杜甫的“尔曹身与名俱灭，不费江河万古流”中的“曹”就是这个意思。曹雪芹的“曹”特指具有鸿雁性质的这个女儿群体，它包括所有的主子姑娘和丫鬟在内。这些鸿雁所要传递的“情”就是“雪情”，就是作者“昭雪”的心愿，“曹雪芹”的名字因此而来。可见，作者把自己的期待，把这本书的目的浓缩在了这幅《双yan图》中，浓缩在了“薛宝琴”的名字中，也浓缩在了“曹雪芹”这三个字中。
所以，曹雪芹实际上是《红楼梦》的代称，就像脂砚斋是作者的代称一样。不仅如此，就连“孔梅溪”和“吴玉峰”也都是《红楼梦》的代称，它们和曹雪芹共同组成了“高山流水遇知音”的寓意和内涵。为什么这么说？因为“溪”是水，“峰”是山，再加上“曹雪芹”的“琴”，使得这个意思不言自明。
其实，我们过去所理解的“曹雪芹”实际上根本不存在，他和书中所有人物一样，是作者虚构出来的，并不是真有其人，真有其事。也就是说，在他的身上只有象征意义，没有任何实际意义。不仅如此，作者还刻意制造了贾府是江宁织造府原型的假象，想让读者对曹雪芹作为作者的身份深信不已。殊不知，这是他向天下人撒了一个弥天大谎，以掩盖自己的真实背景和身份。其实，拟写书名的这些人，除了脂砚斋以外，其他的人都不存在，都是子虚乌有。
总之，书中无处不在的一僧一道，一个是书的象征，一个是作者的化身，他们与惜春和探春互为表里，相辅相成，共同构筑了“双真”的属性。所谓“双真”指主人公的真性和书的真性：探春与道士呼应，体现的是主人公的真性；惜春与僧人呼应，体现的是书的真性。他们是你中有我，我中有你，相为补充，相互印证，将“色”和“空”结合得天衣无缝。
4、一僧一道与一贾一甄
如果说书中有“双真”，那么必然也有“二假”与之对应。没错，正是这“双真”和“二假”在故事中形成了经纬分明，水火不容的两条主线。从“双真”的寓意中可以推测出“二假”的内涵，它们分别代表书的假象和主人公的假象。“双真”和“二假”在书中形成了两条叙事脉络，它们相互交织，又并行不悖，始终贯穿在故事的每一个章回，每一个情节，每一个人物身上。
“双真”以甄士隐为代表，“二假”以贾雨村为代表。当然，他们并不是单独的个体，各自的背后都有一个庞大的群体，由此形成了真和假的对立。总体来说，甄士隐的背后是清明灵秀的女儿群体，贾雨村的背后是浊臭逼人的男人群体，两个阵营就像青埂峰与无稽崖一样，在同一个空间形成了相互对峙的局面。甄士隐既代表书的真性，也代表主人公的真性，同样贾雨村既代表荒唐言，也代表那个与主人公相像的鱼目混珠者。我们只要掌握了这两条线索，不管书中的人物多么庞大，不管剧情多么复杂，不管文字多么深奥，我们都能气定神闲，游刃有余，不至于被这些真真假假弄得眼花缭乱，晕头转向，让自己总也找不到北。（第五卷完）
（本章完）
第45章 、四大家族政治背景之谜（2）（）
否定了贾府的原型是江宁织造府曹家之后，便意味着这个家族的政治背景依然是一个谜，依然是有待破解的课题。不用说，谁都想知道这个“赫赫扬扬，已将百载”的“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”究竟是谁家？生活在“花柳繁华地，温柔富贵乡”的主人公到底拥有一个怎样的家庭背景？可以说从《红楼梦》诞生的那天起，这个问题就成了人们特别关注的焦点。
其实，这个问题不仅我们想知道，作者也很想让我们知道，但他不能直说，只能以伏笔埋线的方式加以暗示，加以提醒，加以说明，希望读者通过“索隐”揭开这个谜底，让真相大白于天下。可是，对于作者的旁敲侧击，我们总也视而不见，只是一门心思的在江宁织造府上做文章，结果捡了芝麻丢了西瓜，这不能不说是红学研究方面的一大遗憾。
作者把他的作品比作秋菊，比作柳絮，借宝玉和宝琴之口发出了“霜前月下谁家种？槛外篱边何处秋？”、“几处落红庭院？谁家香雪帘拢？”的设问，用这种方式把“谁家事”这个问题摆在了我们面前，促使我们去思考，去探索，去发现。然而，作者的发问犹如石沉大海，没有得到任何回应。
很显然，这个问题的解决并不取决于作者，也不取决于《红楼梦》以外的任何考证，而是取决于我们对文章的理解和感悟。说实在的，这样一来问题反而简单多了，我们只要抱定书本不放，在文字的解读上下功夫，揭开这个谜团也只是时间问题。那么我们应该在哪些文字上下功夫呢？当然是与这个问题密切相关的文字，比如：《护官符》，比如宝玉的梦，比如贾府的祭祀大典等等，这些内容都是我们通往真相的捷径，是破解这个谜题的最佳切入点。
1、《护官符》背后的玄机
《红楼梦》里的四大家族指贾、史、王、薛四家。他们之间是什么关系呢？按门子的话说：“皆联络有亲，一损俱损，一荣俱荣，扶持遮饰，俱有照应”。也就是说，四大家族的兴亡成败，荣辱得失息息相关，紧密相连，一损俱损，一荣俱荣。那么“一损俱损，一荣俱荣”又是怎样的关系呢？从表面上看，它好像是封建大家族之间通过联姻在政治上结成同盟，以寻求各自利益最大化的一种裙带关系。但事实并非如此，它们的关系远比裙带关系更为密切，更为休戚与共，更为相互依赖。换句话说，它们之间谁也离不开谁，任何一方的存在都要以另外三方的存在为前提，为条件，缺一不可。那么，这到底是一种什么样的关系呢？答案就在门子对四大家族的点评式的介绍中。
门子说，四大家族最大的特点是“有权有势，极富极贵“。想想看，天下能集“权”、“势”、“富”、“贵”于一身的是谁家？而且，这种“富贵”并非一般的富贵，门子用“极”来形容，说明其富贵的程度远非平常仕宦之家可比。它的“权势”也不是一般的权势，门子说，谁要是“触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！”。也就是说，这种权势触犯不得，一旦触犯，不仅丢官，还会送命。可见，这样的权势也不是一般权贵之家可比。从门子的这些介绍中，我们可以明确的感到，四大家族除了富贵和显赫之外，更重要的是“有权有势”，天下没有人得罪得起。那么这是一个怎样的家族呢？这个家族又有着怎样的政治背景和政治地位呢？答案就在《护官符》中。
《护官符》虽然出自一个不起眼的“门子”之口，但它的意义，它的重要性却不容低估。要知道，门子是作者有意安排的一个角色，目的就是带领读者顺利进入四大家族之门，所以被称作“门子”。“门”本身就是“相通”的意思，门子所说的每一句话，都具有点拨和指导作用，所以绝不能小看。从门子对“葫芦案”的掌握和分析看，这个人绝对是“世事洞明”和“人情练达”之辈：他不仅认识原告，也认识被告；不仅熟知元凶的背景，也深知受害人的情况；不仅知道应天府新任判官的过去，还知道他今天的地位全都仰仗贾、王所赐；不仅对“葫芦案”的来龙去脉一清二楚，还知道怎么判这个案子才能趋利避害，对他的主子有利。所以，门子十分殷勤的向贾雨村出谋划策，把各方面的关系都照顾到了，唯独置甄英莲的利益于不顾，让甄家在这个案子上付出了沉重代价。从这个意义上说，他又是贾府的门子，是葫芦庙的门子，而“假王（贾、王）”才是他真正�