按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
大和尚忽然不笑了，严肃道，“不知王爷说的是天灾还是人祸？”
杨怀仁也认真答道，“福无双至，祸不单行，从来都是这样的，所以也有天灾，也有人祸。”
大和尚狐疑地看着杨怀仁，忽然很怪异的点了点头，然后说了句很高深的话，“王爷可知轮回之事？”
杨怀仁听到轮回二字便吓了一跳，这才意识到刚才他们谈话的时候他太放松，似乎说漏了些什么，别洞察力很强的悟能大师发现了，然后开始有了些疑心。
见杨怀仁没有立即回答，大和尚忽然讲起故事来。
“小僧很久以前不过是少林寺的一个小沙弥，师从圆浑大师。本来圆浑大师比小僧高了两辈，是不能做小僧的师父的。
但因为小僧从小受圆浑大师照顾，渐渐长大后又随在圆浑大师身边侍奉起居，受圆浑大师教导颇多，实际上圆浑大师便是小僧的恩师了。
圆浑大师虽然身在少林，却不会武功，一生醉心佛学，为我少林高僧。
仁宗康定年间，小僧还是少年，便随圆浑大师下山云游，走至齐州，遇见一位当地的高人隐士。”
杨怀仁稍稍一算，仁宗康定年间，那是近五十年以前了，那时候大和尚如果还是个少年，那么他最少也有六十岁了。
听到他说圆浑大师在齐州遇上一位高人隐士，忽然意识到些什么，只是还不敢确定，便只能等着大和尚继续说下去。
大和尚说起往事，目光里充满了幸福之情，只是他说到这里也故意顿了顿，便是等待看杨怀仁的表情。
等到杨怀仁面露惊疑之色，他便知道了些什么似的。
“王爷应该猜到了，齐州的那位高人便是河源先生。河源先生当时已经年近六十，和圆浑大师相仿，但他的样貌却只有二三十岁，圆浑大师好奇，便拜访了河源先生。
河源先生虽然不信佛，却对圆浑大师礼敬有加，在河涧竹林同圆浑大师论道，小僧有幸同年龄相仿的河源先生幼子在一旁听教。”
杨怀仁没想到大和尚原来和廉希宗先生幼年时就认识了，怪不得当初他住在后山的学院里，廉希宗先生的弟子们对一个酒肉和尚那么尊敬。
杨怀仁心中好奇，问道，“圆浑大师和河源先生竹林论道，不知他们说了些什么呢？”
大和尚接着说，“这件事小僧一直以来就很是好奇，直到现在也没想明白。”
“啊？这是为何？”杨怀仁其实心里已经有些明白了。
大和尚答，“因为两位高人一开始还只是简单说些佛法和人世间的道理，说到后边，忽然提到六道轮回，再往后小僧就听不懂了。可能……是小僧的慧根太浅吧。”
杨怀仁心说这哪里是你没有慧根的问题，是以你当时的年纪和见识，应该根本不相信他们说的那些高深的话。
大和尚又说，“后来过了很长时间，小僧觉得圆浑大师和河源先生都是高人，他们说的话小僧听不懂实属正常，所以也便不去纠结于此，渐渐便忘了这件事了。
直到刚才，小僧忽然想起来，王爷说的某些话里，似乎和当年两位大师说的话，竟是有些相似的。
或者说，之前小僧也曾经觉得王爷好像哪里不太对，但一直也搞不清是哪里不对，所以一直有点迷迷糊糊。
可刚才那一刻，小僧忽然想到了一点，只是不知当讲不当讲。”
杨怀仁已经猜到大和尚怀疑什么了，全是他自己说话不注意，才漏了些不该说的东西出来。
换了以前，他是绝对不会让任何人知道他的来历的，这种事太危险，几乎可以瞬间让他现在拥有的一切轰然崩塌。
但现在面对大和尚，他忽然有种把心中的疑惑说出来的冲动。
这种冲动的产生，杨怀仁自己也不是很理解，一个秘密，或许就应该一直保持下去，永远不再提起来才最好。
可是人的思想就是很奇怪，心里埋着一个秘密，随着时光流转岁月变迁，总是会没有来由的产生一种孤独感。
就好像他从来都不是这个世界的人一样，他拥有的一切，都太虚幻了，梦里也曾经被这样的想法吓醒，害怕一觉醒来，发现这都是一场梦。
但这个梦却从没有真正醒来，杨怀仁也试着掐自己一把，很疼，而且疼的很真实，所以便相信了在他发生的一切都是现实。
可惜要保留这么一个天大的秘密，对最亲近的家人也不能说，让他很不舒服，一个人的时候，偶尔会感觉压抑。
也不是没用科学的道理去解释过这一切，可想来想去，都没有找到一个合理的答案。
所以他很想把心中的疑惑说出来，然后能有人帮他解释这一切，另一个和他有同样情况的人便是河源先生。
但河源先生已经过世了，杨怀仁也曾想过从廉希宗那里知道些什么，但后来计算过廉希宗先生是在宋朝出生的，才渐渐打消了这个念头。
眼下大和尚提起圆浑大师和河源先生的事情来，杨怀仁不得不想，或许这里边有什么线索可以让他弄清楚一切？
第1438章：来历的秘密（中）（）
杨怀仁坦然道，“大师有话便说吧。”
大和尚故意小声道，“就说王爷方才说的西方极乐世界之事，当初小僧就听圆浑大师和河源先生聊起过。
圆浑大师是相信有西方极乐世界的，在佛教中把世界分成了三界，第一界是欲界。
**食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。
俱舍论八曰：‘地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。’
又曰：‘欲所属界，说名欲界。’俱舍光记三曰：‘欲界欲胜故但言欲。’
第二界是色界。
色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。
梵语阿迦腻吒，华言质碍究竟。
一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。
第三界是无色界。
谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。
四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。”
杨怀仁听迷糊了，还以为大和尚想说什么天界人界鬼界之类的东西呢，原来是他想简单了。
大和尚也从杨怀仁的表情里看出来他不懂这些，便用简单的语言解释道，“三界并不是界定地域的世界，而是业力的划分。
从小僧接受的东西来说，简单说就是人生就是一场修行，下一生又会因为这一生的修行而有相应的业报。
世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。
六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。
但河源先生说了一番我们都听不懂的话，也说西方极乐世界是不存在的，三界之说说的是一种精神层次，六道则是则是对精神层次解说的一种表象解读，是唯心的，而不是唯物的。
河源先生和王爷说起这件事，似乎又同工之秒，小僧虽然不信，但见你们说的如此笃定，又不觉得你们是信口胡说。
所以现在小僧越来越觉得，不论是河源先生还是王爷此生的修行，都已经超出了三界六道，小僧也不懂这是为何。”
这下杨怀仁懂了，“大师的意思，是说我跳出三界外，不在五行中吗？哈哈，这下新鲜了。
三界六道，我也不懂这些，但我可以肯定你们所说的西方极乐世界是不存在的。
从大宋往西走，会是一片荒漠，过了荒漠，还有两片陆地和一片地中被夹着的大海。
南边的那一片大部分上生活的人类，皮肤是黑的，还处于原始状态之中，而北边的那一片大路上生活的人类，皮肤是白的，头发是黄色的，已经有了文明。
只是现在这个时间，另一个叫做基督教的宗教几乎统治了整片大陆，宗教的权力甚至超过了王权的存在。
他们的教义虽然和佛教有所不同，但大致上其实还是类似的，也是劝人向善的，只不过说法不同而已。
但即便如此，那片大陆也没有说多么繁荣，百姓更谈不上幸福，他们比咱们大宋还落后，也有北边的野人不断南下侵扰中部的国家和百姓，最大的城市里不过三四万人。
百姓连吃饭都成问题，更不谈生存是多么艰难，另外，前几百年里还发生了一场大瘟疫，千千万万的人被瘟疫夺走了性命。
不过或许这种艰难的生存经历，让这个文明在经历了灾难之后，开始一段文明大发展的时期，人类的智慧在这里无穷无尽的迸发出来，把这个文明推向了高峰。
但眼下的这个世界，是如何也谈不上极乐的，如果再往西，又是一片无边无际的大海。
如果还要往西，经过了大海之后，又有两片大陆，大陆上也曾经产生过璀璨的文明，但不知何故已经消亡了。
人类重新回归到原始社会的生存状态，他们的皮肤也和咱们宋人一样，是黄色的，但模样多少有些差异。
这样的世界，也和极乐世界扯不上关系，假如还继续往西走，又是一片大海，经过了这片大海之后，就会回到咱们大宋了。”
大和尚一开始听得狐疑，然后又对宗教可以超过王权的事情感到痴迷，听到最后又听得全身汗毛直立，讶异地长大了嘴巴。
“王爷是说，从大宋往西走，能一路走回来？这……难道是一个轮回？”
杨怀仁差点笑岔了气，“大师，和轮回没有关系，因为咱们生活的大地，其实是一个球，很大很大的球，大到你站在上边，根本感觉不出它是一个球。”
“这……”
大和尚看傻子一样的看着杨怀仁，“王爷说的，让小僧很难相信，照王爷的道理，这个球另一边生活的人类，岂不是要倒着走，或者掉到天空里去了？”
杨怀仁又给他解释，“不是的，他们和我们一样，同样是站在地面上。因为地球有一种引力，牢牢抓着我们，或者他们，让谁都不能轻易离开地面。”
“力从何来？”大和尚还是不信。
这还真把杨怀仁问住了，想在继续给大和尚解释万有引力，分子之间的作用力，质量决定引力大小的事情，似乎不太好解释明白。
杨怀仁换了一种方式，他拿起一块小石头来，然后松开手让小石头落下，接着有捡起来把小石头扔了出去。
“大师看到了，这世上万物，都被地面，也就是我说的地球所吸引，就是这种引力。即便我用力把他向高处扔，小石头也会被这种引力拉回地面。
而我用手给小石头施加的向前和向上的力，让它向前向上飞行了一会儿，但还是因为地球引力，让它自然回到了地面。”
用力量去让物体运动的道理不难理解，大和尚听懂了，但对于�