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被掳至长安，又经过吕布杀董卓，李傕郭汜驱逐吕布，接着两人内讧，钟繇趁机伙同尚书郎韩斌共同谋划献帝出逃，让曹操捡了便宜，奉天子幸许都，从一个地方官变成了朝廷大员，在这一层关系来说，钟繇可是帮了曹操大忙，所以曹操对钟家是青眼有加的。
钟演闻言连称惶恐，先上前和曹丕、乐进见礼，再吩咐下人把三人马牵走，这才引着三人上阶梯入内堂，在行走间，钟演还向曹操告罪，因为汉朝迎宾要着正装在门前相迎，因为钟家庄园巨大，没有修葺正门，都是防御流寇的寨门。正门只能以住宅建筑为准，所以才在庄园之内迎接。
曹丕现在脑中一大摞当代典籍，自然也知道这些礼数，不过心中还是感叹经学治家的世族这种一丝不苟的态度，或许迂腐，却也可敬。
曹操连说不碍事，跟着钟演进入那壮观的房屋里，汉朝的内饰以深色调为主，无论是案、几、屏风都以漆以深色，摆放的样式讲究对称性。此时中国的彩绘漆木工艺已经到了很高的水平，钟家正堂的装潢古典大气，很是考究，曹丕上一世的亲爹也迷醉于古典装修风格，他的家中装修就颇有汉朝遗风。
此时宴席还是一人一席，没有到一伙人围着桌子吃饭的年代，上首为曹操座位，钟演坐在下首作陪，曹丕在钟演对面，乐进则居下，除此之外，席间已经没有旁人，刚才跟在身后的一群人都站在了屋外。显然在钟演看来，除了他之外，其他人也没有资格陪座。另外一点，就是曹军刚吃了败仗，也不适于大摆筵席，各种分寸，钟演掌握得还是很好。说是座位，其实并没有凳子，大家都是两腿并拢，跪在地上，屁股坐在腿上，此为汉朝标准坐姿，也称为坐容。
不一会，各种菜色就由婢女呈上，这几日行军，曹丕吃的都是粟米加肉脯，粟米后世称为小米，这里人称种出粟米的农作物叫做禾，后世俗称狗尾草，在现代，粟米多用于酿酒，在是在如今，却是军粮的主要组成部分，也是一些家境一般的人家的主要食粮。
行军打仗的时候，只有主帅，高级将领的粮食里才会有肉脯这种东西，其实就是腊肉，一般的士兵只有在大战或者承担伤亡重大的奇袭任务时才能够吃上肉脯，不然就只能吃粟米。
钟家的家境不错，庄园极大，自然不可能只有粟米，款待曹操这等人物，呈上的主食是当时在北方比较流行的由小麦面粉制成的芝麻饼，还有在北地并不多见的大米饭。要知道现在这年头，北方一斗大米可是能换两斗半的粟米，吃大米是一件很奢侈的事情。曹丕已经很久没吃到大米饭了，虽然他不挑食，但是看见着实内心高兴，毕竟小米是粗粮，吃着尝鲜可以，吃多了口感就不好了。就着当时成为貊炙的烤全羊肉以及和着一些蔬菜和豕肉炖成的肉羹（猪肉羹）一口气吃掉了两碗米饭。
饭间，还有下人送上了葡萄酒和茉莉花酒，这年代的酿酒工艺比起后世确实差了不少，不过胜在原汁原味。葡萄是张骞出使西域打通丝绸之路后由外域传入中国的，毕竟是域外之物，培育不易，物以稀为贵，葡萄酒在这个年代已经是最高级的酒了，至于茉莉花酒则是因为钟家善于酿制此酒，才一并呈上。
汉朝人的宴席是无酒不欢的，加上这种酒度数不高，又能助兴，所以曹丕虽然年幼，也能喝上几口，毕竟这里没有未成年不能饮酒的说法。在汉末，流行的盛酒器具叫做觞，其实就是一个椭圆形的扁碗，这种碗的材质大多是木头，富贵人家喜欢在觞外侧上漆，显得美观，此时曹丕席上有两个觞，一个装着葡萄酒，一个装着茉莉花酒。
大家对饮几觞后，钟演笑道：“此时的鱼不够肥美，不然捞上几条脍而食之，定是佐酒佳肴。”
曹丕已经接受了这个身体里的各种知识，听到这种生僻字已经是秒懂，脍就是切成薄片的意思，说白了，钟演就是说要吃生鱼片，对于这个，曹丕是不奉陪的，毕竟这年头的鱼不知道有没有寄生虫什么的，加上现在医疗不发达，生了寄生虫说不定直接就挂了。
曹操听到钟演这么说也笑了笑，只道：“熟食足矣。”
钟演笑了笑，又开始说一些文坛轶事，对于钟演来说，读书治学才是作为家主的他应该做的事情，毕竟出仕为官有他兄长钟繇，钟演的任务就是让自己在钟家培养出一批又一批的读书人，或出仕为官，或打理家业，在任何一个年代，知识都是非常重要的，能够保持一个家族的活力也是需要不断的培养出有知识的人，这些人或巧舌善变，或计谋百出、或精于算计、或善于政治，只要人尽其才，出仕能有一官半职，在家中能够学以致用，才是一个家族长盛不衰的基础。
比如曹操的曹家，和其堂弟曹洪、曹仁都不是不学无术之辈，甚至可以称得上文武双全，后代曹丕、曹植也是文采斐然之辈，这也从侧面证明了在那个年代的人是很重视读书治学。
比起曹操、钟繇这些为官之人，钟演是个更纯粹的文人，关心的也是文人之事，只听他突然说起来当代大家郑玄之事。
第四章 汉末第一经学大家（）
郑玄此人的名声在如今可说是如雷贯耳，此人注释了当代几乎所有的儒家经典，囊括众家之言，删裁繁芜，刊改漏失，择善而从。要知道在汉朝很多典籍都是凭借师授而无注解，除非是颍川四大家族这种经学治家的书香门第，能够接受一套完整、系统的儒学教育是一件很困难的事情，毕竟不是每一个老师对于儒学的理解都是完全正确的，难免有错漏的地方。
甚至如颍川四大家族加起来也不过是精通几部或者十几部典籍罢了，远远谈不上精通当时所有儒学典籍，但是这一点，郑玄做到了。他几乎把所有在当代能够找到的儒学典籍全部归纳过了一遍，不止是最早的《论语》、《孝经》。还有孟子、荀子、以及提出君权神授的董仲舒等各种学说都一一注解过了一遍，遍注群经，就是对此人最好的形容。另一方面，此人还著书立说，自成一家之言。
曹丕的脑袋里就有郑玄撰写的《六艺论》，其中详细讲解了周朝孔子开私学传授的六艺即儒学六经《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》内容、沿袭、传承、以及发展，同时结合了如今的天下大势述说了六艺在天下大乱的当下应当如何取其精华、去其糟粕。
不过此时钟演说的却不是郑玄这些成年旧事，而是提起郑玄如今已经把古文经学和今文经学之融会贯通，再度整理其所注释的所有经学典籍，抱着“以今释古”的初衷，遵循“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”主旨自成一家，创立郑学。
曹操听罢也非常动容，所谓古文经学特指在秦始皇焚书坑儒之后在孔府旧宅里一块墙壁（后世之人称为孔壁）上用六国文字书写的各种经典，包括《尚书》四十六卷五十八篇，《逸书》十六篇，《礼古经》五十六卷，《逸礼》三十九篇，《礼记》一百三十一篇，《明堂阴阳》三十三篇，《王史氏》二十一篇，《春秋左氏传》三十篇，《古孝经》一篇，《古论语》二十一篇，这些文章大部分也在曹丕的脑袋瓜里。今文经学则是在西汉时期一些老儒生凭借记忆背出来然后用汉朝文字整理出来的儒家典籍，成为今文经。
因为这个原因导致今古文经不仅经文有所不同，更重要的是其解说和观点差异甚大。古今两派各按自己的观点注经立说和收徒讲学，渐成水火不相容之势，发展到相互指责、论辩，相攻如仇。后来，古文经也被立于学官，取得了合法的地位，两派的斗争更加经常和激烈了。到了如今这个年岁，古文经和今文经并行于世，儒家学派也分做了今古两派，泾渭分明。
如果说天下间还有一人能够把古文经学和今文经学融会贯通，那就是郑玄无疑。因为他的古今经学造诣大家都认为已经登峰造极，所以由他做这个事也是顺理成章。
融合注释古今之经学，对于天下读书人来说却是天大的福音，汉朝的读书人，有“师法”和“家法”两说，所谓“师法”就是严守经师之说毫不走样，学的经法之后再其理论之上加上自己的主张和见解，成就一家之言，开馆授徒，就是“家法”，西汉年间董仲舒的“君权神授”就是一种“家法”。简单来说师法是追溯渊源的，家法是对师说的引伸与发展。
这种情况就导致了一种经学有若干“家法”，甚至有人在大家之下学成再度加入自己的见解，又变成一种学说，所以一家之下又有若干学说，这就造成了当代儒家学派各讲各的一套，谬误百出，使后学者不知所从。繁琐、支离、教条，成了经学的突出弊病，郑学的出现，把古今经学重新梳理整合，去芜存菁，也就让后来的读书人有了一套完整的学习体系，不用在烦恼去听哪派哪家之言，但是这所谓“大家”之言对各类经典的理解是对是错，因为只凭“郑玄”两字，就可以断定郑学中的注解一定是正确度最高的。
对于钟家这种经学治家的家族来说，家族所学已经自成体系，比起那些没有家族依托的读书人来说，他们学习的只是更加系统和符合逻辑，毕竟那是整个家族代代研习发展下来的学术体系，郑玄的成果能够让他们在自家学说的基础上取长补短，不但可以完善自身的经学体系，自家子弟学习其他典籍之后视野和学识会更加开阔，相比于一般的读书人只能利用郑学来系统学习典籍来说，经学治家的大族能够利用郑学做的事情更多，比如取长补短，相互印证等等。
总的来说，郑学的问世，不但会让书香门第贤才辈出，寒门子弟成为栋梁的机会也将大大升高，因为这能帮助天下更系统和有效的进行学习。
曹操问道：“不知雅常是从何处得知此事？”
“河北袁本初，不知为何在年初突然大宴宾客，郑康成应邀出席，因为此人素有才名，所以受到参宴俊杰的问难，但是郑康成对答如流，才惊四座，接着他便在席间提出要自成一家之言之事。”钟演答道。
“原来如此”。曹操一笑，不再言语，但是曹丕却敏锐的发觉，自己这位父亲脸上闪过了一丝阴霾，虽然只是短短的一个瞬间，而且他掩饰的很好。但是对于曹丕这种前世长期和身居高位父母相处的孩子来说，这样转瞬即逝的不快实在太容易被捕捉到，对于他来说，这几乎成为了一种本能。
虽然曹丕不知道曹操脸上那丝阴霾背后的原因，但是对于钟演口中的郑玄曹丕还是听过一些的，在他前世那个年代，相关领域的学者对郑玄的评价是把汉朝经学带入了小一统的时代，如果没有郑玄，后世的经学至少会分成古、今两派，又因为“师法”和“家法”的原因，只怕后世几百年的学术体系都会有不可预知的变化，程朱理学、心学、八股文这些东西会不会出现都要另说，虽然曹丕自己不是这个领域的专家，但是他也是学术领域的一方翘楚，深深明白把一种学科体系化的重要性，对于郑玄，他是深深的佩服。同时想到郑玄在袁本初的宴席之上提出要归整古今经学，成一家之言，席间俊杰竟然无一人敢出言问难，这种