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五行者，在天上形成金星、木星、水星、火星、土星之五星；在地上，则形成金、木、水、火、土五种属性；在人身上就是仁、义、礼、智、信五种品德。
五行之间，相生相克，而又互相影响。天、地、人之五行又是互相串联，互相影响的。假使天上的木星有了变化，则大地之上世间万物以及人的仁心都会有变化。天地之变化，邦国之兴亡，皆系于五行之变化，有道之明君不可不察也。
若要察天地，知晓阴阳五行即可。”
戴言听完了邹衍所说的话以后，就是哈哈大笑起来。
邹衍一脸纳闷的问道：“敢问公子何故发笑？”
戴言停止了笑声，对着邹衍说道：“没什么，我这人最喜欢的就是听别人一本正经胡说八道的样子了！方才听先生之言，颇为有趣，是故发笑！”
邹衍登时勃然大怒，对戴言说道：“公子身为宋国公子，贵胄之后，本以为公子至少应该懂礼守节，却不想公子竟然如此不堪，公然否认世间真理！公子问天，得到了答案，却又如此讥讽！不敬天地之真理，未来必然有大患加身！”
戴言正色回答邹衍道：“邹子不必诅咒我，在你之前，已经有我宋国之巫师卜咸诅咒过我。他的诅咒确实应验了，我也两次受到了雷电的惩罚，然而我今天不还好生生的站在这里吗？”
听到这种奇闻，太子田辟疆也是极感兴趣，他问道：“公子竟然能身中雷电而不死，真可谓天佑之人也！但不知公子是如何办到的？”
戴言两次被雷劈，第一次就穿越了，而第二次算是他有意为之，并借此杀死了卜咸。对于电学的原理，他也没有藏着掖着的打算，他直接对太子说道：“无他，只是我知道雷电的原理罢了。铜、铁等物都能导电，然而导电物体的外壳却能够对它的内部形成保护作用，使得他的内部不受电场的影响。我身中雷电霹中而不死，皆因为我经受雷电之威时，身处一个封闭的铜笼内，因而这个笼子能够对我形成保护。身中雷电而不死，就是这么简单。太子若是愿意，自然也能成为身中雷电而不死的”天佑之人”。”
太子对此倒是极为感兴趣，甚至有私下去实验一下的打算了。
对于戴言所提出的雷电知识，邹衍只是将其默默的记在心中，只想留待日后再加以验证，此时却不是计较的时候。
故而邹衍又对戴言发问了：“既然公子认为在下的阴阳五行之说为胡说八道，但不知公子以为天地为何？”手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一百零一章 星宿与大九州学说（）
“天地到底是什么，天地是怎么来的，天地未来将如何变化，在下是不知道，也说不清楚的。不过在下对于先生所提及的阴阳五行倒是有些疑问，先生可否为在下解惑？”戴言没有正面回答邹衍的问题，而是转而又开始发问了。
邹衍对于戴言评价他的阴阳五行学说乃是“一本正经的胡说八道”早就心生不满了！他倒是想看看这位宋国公子能提出什么样的问题来，于是他说道：“公子有意见，但可直说！”
“先生既然被齐人称为‘谈天衍’，那我就和先生来谈谈天吧。先生提及了天上的天体，日月为阴阳，金木水火土五星则为五行，而以此阴阳五行构建了一个系统的世界观念，在下甚为佩服！然而，在下想问邹子，天上的天体，日月星辰到底是如何运行的呢？”戴言问道。
戴言这话又挠到了邹衍的痒根了。他既然敢开创阴阳五行学说，那么他自然对天文地理无所不精！
于是邹衍决然的说道：“天上的天体，由七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次组成。
七政即为日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起来则被称为五纬；四象与二十八星宿则是分列四方的星区，每一象皆为一只神兽，偕七宿以及诸天星辰。四象分别为东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。
北斗七星位于天下正上方，对天地万物无比重要，三垣则是与北斗七星有关。位于北斗七星正中及其附近的星区则为紫微垣，紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心箕斗以北的星区是天市垣。三垣可以辩方向，定季节。北斗七星之天璇星、天枢星往北，即是北极星。
而黄道自西向东跨越四象二十八宿又分为十二次。如此这七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次就构成了诸天的星辰。
若要说日月星辰的运行，则就是七政五纬围着大地在运转。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿与地上的州郡一一对应。星宿平时是不会变化的，而一旦其发生变动，就必然表示其地上之州国将有吉凶之事！这些就不便告诉公子了。”
戴言听到了邹衍的话，拍手鼓起了掌，并开口赞叹道：“精彩，果然精彩！”
邹衍不愧是阴阳五行的创始人，对于天文地理如数家珍，对于古代的天文学确实了解透彻！他的说法，倒也确实解了戴言心中许多的疑惑。
比如他在后世读到著名的滕王阁序的时候，对于“星分翼轸”，以及后面的“龙光射牛斗之墟”一直不理解。然而现在听了邹衍的讲解，他也就懂了。
滕王阁所在的南昌位于楚地，而楚地在中国南方，对应天上的星图的南方巳火区的翼宿、轸宿之间。这也就是“星分翼轸”的意思了。
而“龙光射牛斗之墟”则是有用典的意思，说明南昌所在的豫章郡乃是“物华天宝”的宝地。在晋代，牛、斗二星之间常有紫气照射，据说是宝剑之精，上彻于天。后来有人在南昌所在的豫章郡丰城出土了龙泉、太阿两柄宝剑。宝剑出土化为双龙，而后紫气就消失了。而牛斗之间对应吴越地区，豫章郡恰好就处于楚与吴越之间。
不过虽然邹衍给戴言解答了他心中对于文化的疑惑，却并不代表戴言会认同邹衍的观点。戴言直接就抓住邹衍的第一个漏洞问他：“邹子果然认为七政皆是围绕着大地在运行？那么大地之上又是什么样的场景呢？”
邹衍对于戴言的“识趣”颇为赞赏！问了天，又问地，这都是他邹衍所擅长的呀！他一直想找一个机会将他的观念正式的提出来，如今总算是有一个机会了！于是他对戴言解说道：“当今之世人皆以为：天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。并且以为这就是天下，这在邹衍看来实属大谬！
以邹衍之见：凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。
极星与天俱游，而天枢不移。冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安。”
在邹衍的眼中，大地绝不仅仅只有九州这么一小块地方！天下除了四海之内的“天下”以外，也还有“四极”之内的土地。这是一片比四海之天下更加宏大、广阔的土地。
这样的论述，这样的观点，在此时这个大家都认为九州就是天下的时代，显然是一个极有开拓性的观念！如果戴言不是从后世穿越而来，听到邹衍所描绘的这么宏大的天地场景，恐怕也要为止震撼！
随着邹衍的论述完毕，在场之人，无论是齐国太子田辟疆，亦或是墨家巨子祁射子，还是赵国太子赵雍，大家都被这宏大的天地场景深深震撼了！
在他们心中，天下九州就已经够广阔的了，然而在这九州之外，还另有更加宽广，广阔的世界！
随后邹衍又徐徐的说道：“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
而这，就是大地的全貌！”
大九州学说！戴言的心中徐徐的想起了这样的话语。
此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹！
在这个文明发源不久的时代，中华大地上第一次迎来了思想的大解放，就产生了如此开放宏大的思想学说，实在是不可思议！
邹衍的学说，纵然有许多谬误，然而对于这个时代的人们来说，他所作出的学说都是开创性的！而他心中的理想恐怕也是极为远大的！
纵观邹衍的学说，从阴阳五行到大九州学说，邹衍构建了一个真正的宇宙观，而他所构建的这种宇宙观，是有着为整个华夏文明而服务的基础的！
首先是五行学说和五德始终说，邹衍把五德与天地五行以及邦国的兴亡联系起来，就是要告诫天下的统治者：不要再骄奢淫逸了，你们要尚德，要好好治理邦国，才能够使邦国兴旺，不让邦国灭亡！
而大九州学说，则更是了不得了！那就是要告诉整个华夏文明：这个世界上远远不止九州这么一小块地方，不要在这片土地上再继续厮杀了！眼光要多向外看，外面的空间无比广阔！
如此之格局，如此之心胸，当今之世，除了能写出逍遥游的庄子，恐怕没有哪位学者还能与之相比了！
然而后续的大一统王朝，皇帝们除了利用五德转运的观念来为自己王朝的合法性做证明以外，有谁真的重视了邹衍的大九州学说？恐怕人们都将他的学说当做是山海经那样的奇谈怪论吧！
造成这种现象出现，恐怕最大的原因还是随着天下一统，士阶层无法再像以前那样在列国间流动，而后罢黜百家，独尊儒术政策的提出，百家争鸣也就被迫终止了！丧失了这种开放、多元而形成的活力，阴阳学说也迅速败落，最后其中的精华部分无法传承，留给后世的也只剩下一片糟粕了！
戴言虽然对邹衍的为人敬佩，对他的学说于这个时代所做出开拓性的贡献而赞叹，然而戴言更加敬佩后世经过上千年所沉淀文明的精华——科学！
他更愿意坚持自己的真理，因而在过后不久，他就开始反驳起邹衍来了！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一百零二章 天体运行（）
“先生的阴阳五行与大九州学说确实精辟，不过以在下来看，先生的观点都是谬误！”戴言说道。
邹衍从对方嘲讽他的时候就知道这位宋国公子不好惹，于是他就问道：“公子说在下的观点都是谬误，此乃何解？”
“先生以为天圆地方，七政皆是围绕着大地在转动，对否？”戴言问道。
“此乃天地之至理，自然是如此！”邹衍回答道。
“邹子所认为的天地至理，实际上都是先人所流传的经验，外加邹子自己的猜想罢了。然而事实真的是如此吗？