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然而魏国的一次进攻就使得申不害的变法成果毁于一旦，如今的韩国已经远没有他父亲时那么强大了，他对魏国与齐国真是惧怕到了骨子里，又哪里敢擅自称王呢？
韩候沉默不语，在韩候身边的韩相公仲侈发言了：“我韩国如今实力不济，不敢擅自称王。”他的回答极为精妙，相当于默认了戴言所说的魏国于齐国称王，无非就是靠的强力。如果未来有一天，韩国重新变强了，又或者有了条件，韩国当然也会称王。
然而这却不是戴言所要的答案。戴言为何会如此执着于称王之事呢？其实他真的是想干一件惊天动地的大事：确定国家的法理权。
现代国家与古代国家的区别在哪里呢？在17世纪以前，世界上的国家大为君主国，其存在的基础就是君权神授。在东亚，中国的历代王朝开国时必然要祭天，这是做什么呢？其实就是要的到上天的授权，证明我这个国家秉承天命，统治万民。而其他地区的国家则大多都受到宗教影响，立国几乎都有宗教的授权。比如欧洲的国王如果要得到世人的承认，必须要受教宗的加冕，这就相当于是承认了国王的权力来自于上帝，来自于神的授予。
那么现代民族国家又是如何形成的呢？历史上第一个真正意义上的现代国家是荷兰，它建立在欧洲三十年战争的废墟之上。欧洲在17世纪爆发了三十年战争，在战争结束以后，参战各国签订了奠定后来世界民族国家根基的威斯特伐利亚和约。这个条约中最关键的部分就是欧洲各国正式承认荷兰和瑞士成为独立主权国家。从那个时候起，国家的合法性不再来源于天授神权，而是来源于有影响大国的承认。
而中国是如何从一个封建帝国变为一个真正的现代国家的呢？其中有关键的几步。第一步乃是第二次鸦片战争以后，清朝首先承认了英法等国。后来在清朝灭亡以后，新生的中华民国得到了世界各国的承认。而在1949年新中国建立以后，除了苏联和一些东欧国家，几乎没有其他国家承认。直到1972年尼克松访华以后，正式承认世界上只有一个中国，湾湾也是中国的一部分；有了美国这种有世界性影响的大国带头承认，此后世界上大部分的国家都承认了中国。而湾湾即使是有自己统治的国土，有人民，有宪法，有政权等国家该有的东西，然而因为它不被世界主流国家承认，它依然只能作为一个地区，而不是国家。
魏国和齐国两个国家互相承认对方国君为王，这在戴言看来就是奠定现代国家的第一步。从这时候起，“王”的称号不再是天子的象征，而是来自于天下有影响的大国的承认。从此推论出去，既然“王”可以被承认，那么国家呢？其存在的基础也应该是来自于他国的承认。这种法理的改变及其细微，而这个时代的人们几乎都没有发觉其中的差异。
齐王思索良久，也没有思考明白齐国僭越天命以后国家的法理何在。于是他也就不想了，直接问向戴言：“子偃，你到底是想说什么，大可以明说，也不必拐弯抹角。”
戴言郑重的回答道：“小子其实是想说，既然魏国与齐国能够相王，撇开周的天命，那么魏国与齐国的存在其实已经不需要周天子了，只要魏国与齐国互相承认，那么两国的存在自然合理合法。小子做为宋国大行人，在此正式承认齐国与魏国为王国，其国君为王，此乃正国家之名实也，惟请王上察之。”手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第三十三章 思想高边疆（）
承认国家？这个新概念让在场所有人都耳目一新。
在场众人思索良久，大部分人都认为这实在是多此一举，而只有少数人发觉出了其中的深意。
就如同魏王所说的那样，魏王何以能够统治魏国之民呢？这是由魏国的历史所决定的，魏氏建国以来已经三代，魏氏统治魏国自然有历史的法理权。如果再加上整个天下大国的舆论权，那么即使现在抛弃了“君权神授”这一套体系，魏氏在魏国的统治也能够稳固。以此时周天子的地位日益衰落，以及整个天下礼乐崩坏越来越严重的状况来看，迟早有一天，国家的合法性都会受到怀疑。
在真实的历史上，这样的事确实都发生了。历史上秦国扫灭东方六国以后，秦国也很快在农民起义中灭亡了。在秦国灭亡时，被秦灭掉的六国都先后复国，然而为何这些国家却存在了仅仅几年就被新生的汉朝一一灭亡呢？其中的原因可以说很多，有经济原因，军事原因等，不过在戴言看来，其中最重要的就是国家法理权的丧失。因为整个周朝的礼乐彻底崩坏了，周朝留给整个天下的秩序都被秦汉扫灭了，那些曾经的贵族们自然就丧失了“天命”，他们又如何再有资格统治所在地区的子民呢？
事实上后来的汉朝重建国家的法理也是一个漫长的过程，汉朝前期一直奉行“轻徭薄赋，休养生息”的国策，其中固然是有整个天下在秦末战争中遭受了巨大的破坏，更重要的方面则是在于天下人对皇帝统治天下存在疑问。在当时的齐鲁之地，怀念项羽的行为大行其道。而到了景帝时，吴楚七国之乱一朝而起，立即变成了席卷整个天下的滔天大势。若不是关中军士得力，整个天下说不定就此分崩离析了。而到了汉武帝时，儒家董仲舒提出了“天人感应”，“三纲五常”等政治理论，其实际上就是要构建皇帝统治天下的法理权。而儒家有了如此大的功绩，自然能够轻而易举的说服皇帝“罢黜百家，独尊儒术。”
在战争中，处于高处的军事力量相对于低处的军事力量有着巨大的优势，因而占据了制高点的高边疆国家能够对低边疆国家形成威慑，历史上最出名的就是春秋时期晋国对于齐国的压制。然而在人类的各项斗争中，占领制高点，以高边疆来碾压低边疆的思维无处不在。像后世19世纪英国汇丰银行控制了中国的货币发行权，因而英国能够压制住中国接近一个世纪，这就是掌握了金融的高边疆。后来美帝继承了英国的这种思维，并且将这一思维扩大化，进而以美联储掌握了整个世界的货币发行权，也就是掌握了整个世界的金融高边疆，美国也因此能够变相的影响甚至控制整个世界。
不过在戴言看来，军事上的高边疆和金融上的高边疆还不是最厉害的，最厉害的是思想上的高边疆。人是社会性的动物，无时不刻受到整个社会方方面面的影响。因而如果谁能够控制了整个社会的思想，或者说掌握了文化的发言权，那么这个人绝对比最伟大的帝皇更厉害。想想看，如果一个人能够决定什么是好，什么是坏，什么是善，什么是恶，这各人的影响力该有多大？因此思想领域的高边疆涉及到巨大的利益，而占领了这个制高点的人在各个文明中都成为了圣人。在中国，这个人是孔子；在西方世界，这个人是耶稣；在中东，这个人是穆罕默德。而后世进化到现代文明以后，这些文化巨人的影响力在减退。虽然整个世界的文化和舆论多种多样，各不相同，但是在戴言穿越之前，还是西方世界掌握了思想的高边疆。
比如说起后世最有意思的两个国家——俄罗斯和新加坡，就能够看到掌握这一思想至高点有多么厉害。俄罗斯总统***是真正的靠选举上台的，只不过他在台上的时间久了一点而已，西方国家就认定了你这个国家是**，是毒菜。而新加坡这个国家则很有意思，其国家的首任总理李国父当总理当了二十多年，整个李氏家族控制的产业能占到整个国家的七成，随后国父卸任，新立了一个傀儡，自己则做为内阁资政在幕后控制，后来总理的职位又传到他儿子手里了，整个国家就差成为君主国了。然而新加坡在西方国家的印象中是什么？是发达国家，是民主国家的典范。而对这两个国家的定义和印象由此就传递给了全世界人民，于是整个世界都谴责俄罗斯而热爱新加坡，这其中只要稍微有些辨识能力的人都能发现其中的荒谬，然而却都无法反驳。这是为何呢？无非是整个世界的思想高边疆不在你手里而已。
对于战国时代来说，百家争鸣及其热闹，各家学派为了把其他学派给打倒在地，无所不用极其。其中的原因是什么呢？无非就是在争夺思想的高边疆罢了，决定整个天下所有人的思想，定义什么是好，什么是坏，这是多大的利益？恐怕一个最富裕的国家都远远比不上。戴言穿越到了这个时代，对于思想的制高点当然也是非常有兴趣的。而在思想的制高点里，最重要的当然还是国家的法理权，如今徐州相王相当于变相的毁灭了国家的法理基础，这对戴言来说就是一个最好的契机，如果他能够定义国家的法理基础，未来就可以轻而易举的定义哪个国家是合法的，哪个国家非法的。这么重要的机遇，戴言怎么可能不去抓住呢？
齐王田因齐算是真正的发觉了戴言所说话语中的深意，随后他问向戴言：“既然你说道宋国承认我齐国，并且也承认寡人为王，这也算是正国家之名实了，寡人对此表示认可。寡人也也在此发言，正式承认宋国。不过寡人很好奇，宋君子喜本为宋侯之臣，如今却窃据宋国君位，这个你要寡人如何承认呢？”
在场众人都是哈哈大笑，笑话年轻的戴言不懂事，本来没事偏要惹出承认国家这么一摊子事来，如果齐王不承认子喜的国君地位，这年轻的公子岂不是搬起石头砸自己的脚？
戴言对四周的嘲讽声音毫不在意，既然齐王开始接受自己的这套规则了，那么他自己又怎么可能会被自己设置的规则所限制呢？他对齐王说道：“刚才小子问过魏王统治魏国的依据是什么？魏国本为晋国的一部分，魏王则说起魏国乃其祖父所建，到如今已有三世了，而魏国之民也接受了魏氏的统治，这就是魏国的历史，小子当然承认依据历史拥有统治国家的法理权。齐国本为周封姜氏所建，而齐王乃田氏，统治如今之齐国已历四世，这就是如今齐国之历史，小子承认齐国当然也是依据此理。而我宋国戴氏，专宋国之政已历三世，而我兄统治整个国家也有十几年了。这其中之差别与魏国、齐国又有何不同呢？如果齐王不承认我国君主，敢问齐王您真有统治齐国的法理基础吗？”
在场众人顿时一片哗然，都对这年轻的宋国公子敢于这么和齐王说话而惊奇。万一要是惹怒了齐王，这宋国还要不要好好过了？
然而戴言却对此丝毫不在意。因为他心中很清楚，齐王是绝对不敢把他怎么样的，另一边的魏王也同样不敢把他怎么样。像承认国家这一项，肯定会有许多的争议，然而戴言却对此毫不担心。因为目前在场的几个占据主导地位的大国——魏国、齐国、韩国，这些国家从本质上来说，都是周这一旧秩序下的“乱臣贼子”。魏国和韩国是三家分晋的产物，齐国则是田氏取代了姜氏，这些国家统统可以称得上是“得国不正”，这些国家的国君几乎没有一天不在担心它们未来的臣子也会做出他们祖先曾经干过的事。只要是个有作为的君主，他们都无时不刻不在想着解决这个问题。魏文侯请来孔子的学生子夏来到西河，创建了西河学派；现在的齐王田�