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这就是在整个赵国国内，实行“胡服骑射”的改革！他如今做出这一决定，可比原历史中，他被秦、齐等强国打败以后，赵国受到北方游牧民族的强势威胁后，他所被迫实行的胡服骑射改革不同！这一次的胡服骑射，不仅比原历史早了差不多二十年，由于这是主动性的改革，并且有了一些戴言这位穿越者所指导的影子，其产生的效果绝对要比原历史中好上不少！
毕竟一个鸡蛋，如果从外部打破，它就是食物；而如果它从内部打破，它就是生命了！如今的赵国，所实行的胡服骑射，就是一个从内部打破的鸡蛋！
赵雍所进行的胡服骑射，相比他原本被迫进行的胡服骑射，已经有了极大的不同！在真实的历史上，赵国的胡服骑射，与其说是一场变法，不如说是一场军事改革！
那一场胡服骑射，不过是让整个赵国上下开始学习胡人穿窄袖短袄的服装，并且用胡人的战斗方式——骑射来进行战斗。而改革的目的，其实也主要是训练出一支强大的骑兵！可以说，这完全就是一场军事改革！
而这种纯粹的军事改革，在政治上所造成的唯一改变，也不过就是使得赵国那些具有戎狄血统，或者处于底层的人物开始有了出头的机会！在这场改革中，赵国开始出现了廉颇、赵奢这样的名将和大批中下层将领，这种具有强烈奋斗精神的人才支撑了此后赵国数十年的强大，一直到秦赵长平之战以后，赵国的这些将领才算是消耗殆尽，而赵国也开始陷入彻底衰弱！
然而如今赵雍在经过戴言指点过后的胡服骑射，已经不是纯粹的军事改革了！
在戴言看来，如今的赵国有着两种经济结构，分别是农耕经济和游牧经济，而且这两种经济结构的实力大致相当，处于平衡状态，这也是赵国多次内乱的根源了。对于如何将这两种经济结构整合到一起，这时代的人没有这种眼光，然而戴言好歹是懂历史的人，他当然知道该如何做！
他建议赵雍实行“一国两制”的政策。这种一国两制的政策可并不是仿效后世天朝对港岛和湾湾的制度，而是从后世曾经强盛一时的大辽帝国中汲取的经验！
辽国原本是由契丹人所建立的游牧帝国，辽国立国以后，先是攻灭了位于辽东的渤海国，而后又从南方中原的内乱中夺取了燕云十六州。如此一来，辽国就有着游牧和农耕两种不同的经济区了。为了能够合理的进行管理，契丹人发明了南北两面官的两院制。
南北两院制度，就是一种“因俗而治”的制度，即以“本族之制治契丹，以汉制待汉人”。而在这种制度之下，辽国北院北面官以宮账、部族、属国之政治理草原，辽国南院南面官治理汉人州县、租赋、军马之制。这样的统治方式，使得辽国成了历史上第一个中央集权的游牧帝国，也使得它的实力大大强于以往的游牧部落联盟，并由此成为了整个东亚的霸主，力压北宋和西夏诸国！
而赵雍对于赵国的变法改革，就是戴言用这种后世的见识教给赵雍的！赵国国内，由此兴建了东西两府制度。赵国的东府，就是设置在邯郸，主要以郡县制来管理赵国的农耕地区。而赵国的西府，则是设置在晋阳，在晋阳周边乃至于赵国北部的代地，赵雍设置了众多或是固定，或是移动的骑邑，这些骑邑就负责以管理周边大大小小的游牧部落。
在这样一种政治改革后，赵国就分别有了东京邯郸和西京晋阳两个首都。而赵雍每年也会时不时的来往邯郸和晋阳之间，以便掌控整个赵国的形势！
在这种政治改革之后，对于推行胡服，并且大力训练骑兵的胡服骑射，赵雍自然也没有放过！
赵雍的改革改变了赵国的经济结构，让赵国的畜牧业开始受到重视！在如此场景下，赵国国内的掌权者，也不再是以邯郸周边以领主贵族为主了，赵国西部，那些拥有广阔牧场的牧场主，乃至一些小的游牧部落首领，也开始逐渐登上赵国的政治舞台。
这样的改革，也使得赵国的畜牧业变得更加强大！在有了强大的畜牧业以后，赵国就能够拥有更多的马匹，与此同时，赵国能够训练的骑兵也就更多了！
这种从经济根源上所进行的政治改革，从理论上来说，是绝对要比单纯的军事改革要更强大的！
不过任何事情都是有双面性的。现在赵雍所进行的胡服骑射改革，不仅改变了赵人穿着的服装，还触犯了赵国主政贵族们的利益，受到的阻力就非常大了！
赵雍清楚的记得，当他推行胡服骑射以后，他的叔叔赵成首先就表示反对！
公子成作为赵国保守派的领袖人物，对于胡服骑射的反对，乃是最大的！赵雍见到此景，就自己主动穿上胡服上朝，同时送一套胡服给赵成，命令他也穿上胡服！
公子成先是用装病的办法躲避穿胡服，随后见到躲不过去了，就直接对赵雍陈说道：“中国者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之！”
这一套学说，其实就是典型的中国中心主义了。在这套学说里，“中国”，也就是中原地区，才是文明的中心，这里的人们聪慧，这里的财富丰富，这里有着诗书礼乐等种种经典！而中国四周，全部都是一些落后的少数民族，都是一些不通礼义，不知廉耻的蛮夷！自古只有蛮夷向中国学习，从未有中国向四周蛮夷学习的！
这样一种中国中心主义的世界观，其实就是一种文化中心主义的表现！任何一个伟大的文明，在它的勃发期，都是必然以自己为中心的！从华夏有文明开始，这一套世界观就持续的统治着整个中国及其周边地区！这样的一套学说，固然可以培养出一个自信而伟大的文明，然而它却是有着极其严重的缺陷的：它会让人陷入极为自满的境地，完全否认其他文明的优势！
因为这种自满，华夏文明学习其他文明的**就非常低了。也正是这种自满，方才导致华夏文明后来在整个世界的落后！在清朝末年，中国被西方列强侵略以后，受到冲击最大的其实并不是领土，也不是被掠夺的财富，而是这样一种世界观被完全摧毁了！在鸦片战争以后，中国人再也不认为华夏文明是一种伟大的文明，人们开始“崇洋媚外”，开始认为外国的月亮比中国的圆，开始认为外国的空气比中国的甜，这不得不说是一种绝大的悲哀！
好在如今的华夏文明，正处于它走上巅峰的成长期，其中固然有着自大自满的人，但是同时也从不缺少真正目光开阔的改革者！赵侯雍是真正吃透了华夏文明精髓的人，他对自己的文明有着自信！这种自信，并不是如赵成那种毫无理由的自大者，这种自信可以让赵雍心安理得的去学习其他文明的优势！
因此赵雍对赵成反驳道：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，觯Ч陲欤笪庵病＠穹煌浔阋灰病Ｊ且韵缫於帽洌乱於褚住�
是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。
今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国事之耻，非寡人所望于子！”
对于赵雍来说，赵成的这样一种毫无理由的自信，就是一种闭塞、自满的拙劣表现！他通过吴国和越国的实例告诉赵成，礼制、发型乃至服饰都是圣贤根据当地的习俗然后才制定相应的措施！一个真正有为的君主，真正要做的，是富国强兵，是做有利于平民百姓的事，而并不是在那里盲目的闭塞自守！
随后，他又通过赵国所面对的形势，以及赵国历代先祖所采取的政策来对赵成进行反驳！一个真正有作为的赵国，绝不应该是仅仅局限在一隅之地，骄傲而自满。而是应该像赵氏的先祖赵简子那样，有着开拓的眼光，将目光放在晋阳和上党以外的地方；应当像参与三家分晋的赵襄子那样，并戎灭代，开疆拓土，讨伐胡人！
作为一个真正自信的国家，赵国可以去学习去穿胡人的衣服，学习胡人的战斗方式，训练骑兵！这并不是否认中国中心主义，而是将中国中心主义这样一种比较狭隘、排斥性的世界观转变为开放、包容的世界观！赵侯雍，确实不愧为赵国历代最有作为的雄主，也不愧为先秦时代最伟大的改革家之一！
在后世，当中国中心主义的世界观崩塌以后，西方中心主义席卷全球。然而中国确实有着伟大的政治家，看出了西方中心主义的漏洞，并且从故纸堆中学习赵侯雍的这种自信以及实用主义。他们经过一代代人的不懈努力，逐渐的培养国家的荣誉感，让一种开放、包容的世界观再一次出现在世界上！
赵成被赵雍的话说得哑口无言，不得不同意了穿上胡服上朝的建议。然而这位赵国保守派的旗帜，虽然面上服了，然而他的心里却是不服的！而且在赵国分成了东西两府制以后，赵成原本作为整个赵国的相国，如今却只能管理东院的事物，他的权力立即就缩减了一半！在赵成的背后，其实也是站着强大的农耕利益集团的，在这样的情况下，赵成于情于理都是不会真的支持胡服骑射改革的！
果然，在之后的改革中，虽然他没有明着出面，但是却暗中不断的唆使其他人抵制胡服骑射，并且在整个朝堂中明里暗里的反对。
这五年下来，赵雍为了胡服骑射的改革，可谓是耗尽了心血！然而他的心血总算是没有白费，在他全面的改革之下，赵国的马匹数量已经超过了10万匹！其中适合作为军马的马匹，则超过了4万匹！
如今的赵国，在赵雍的手中已然有了15000人的骑兵！当年赵国3000骑兵，就能够横扫秦国一万锐士，如今五倍于此的骑兵，是该有多么强大？
看着一队队的骑兵，在丛台下奔驰而过，年轻的赵雍笑了，笑得异常开心！
不过，还不待赵雍继续高兴下去，一个信使匆匆忙忙的赶过来，对赵雍禀报道：“君上，皋狼急报，林胡入侵！”
赵雍一听到这