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“巨子，您这要求也太严了吧？”戴言直接就问道。
田鸠吩咐了他的随行弟子拿出一卷竹简，递给了戴言。戴言接过一看，却是墨家里的名篇：大取与小取。随后田鸠又吩咐弟子递给戴言一卷竹书，却是墨家的墨经。
“这里的大取与小取，正是在下所作，在下作此大小取，正是为辩而作也。而墨经，乃是我墨家墨子之后前辈所作，其中之义也多为与别家之辩，更为求世间之真理。然而吾从公子处学得此测地之法，发觉其中之精髓实乃公子所言之逻辑证明。逻辑证明如此简单明了，然却为世间之真理，让人辩无可辩。故有公子之逻辑证明在，吾之大小取，我墨家之墨经可尽弃矣。”田鸠带着一副悲凉的表情说道。
“巨子万万不可。”戴言连忙阻止道。开玩笑，大小取乃至墨经，那可都是中华文明的瑰宝啊。中华文明里关于逻辑的知识除了墨家也就只有名家有了，更何况他还有事想求墨家呢，哪里敢让巨子尽弃其学问？
“巨子可知，此逻辑证明虽然简单明了，然而它亦是需要文字作为支撑的。诚如巨子所言，小子先前所言之学问吾称其为几何，而逻辑则是几何的基础，目前这些学问不过仅仅是小子心里的一点想法，哪里能比得过墨家众前辈那样推衍多年之智慧呢？”戴言谦虚道。
“公子太过谦虚了。”田鸠直言道。随后他又问道：“公子此门学问如此博大精深，未知公子可是自学还是学与他人？”
这门学问的来源？戴言不知道该怎么说了。他来到战国时代以后发觉这时代的人还是远比后世淳朴的，人们似乎也不像后世的中国那样谎话连篇，人人需要戴着面具方能生存一样，他到这个时代也开始沾染上了这个时代的一些特质了，开始变得不愿说谎话。
“公子要是不愿意说那就算了。然而公子此门学问如此博大，吾虽然没能完全看透此门学问，然在吾想来，以此门学问之逻辑证明出发，若是能将之推广到各个学问中去，那么终有一天这世界将会因为此学问而变得通透，世间万事万物都能够得到一个解释，而公子作为此学问之起点，从此也必将从此扬名与天下，或可流芳万世，难道公子就不心动？”田鸠问道。
流芳万世？对于逻辑学的起点，戴言还是知道的。他知道逻辑学起源于泰勒斯，而泰勒斯在后世的欧洲被人称为“科学与哲学之父”。而西方也正是从此逻辑学为起点，经过一代代人不懈的努力最后终于构筑了整个科学的大厦。然而自己能够成为像那样的人吗？戴言对自己还是很了解的，他不过是一个穷困多年的宅男而已，哪里能成为像西方的泰勒斯和东方的孔墨那样的人？
于是他说道：“先生此言为正理，逻辑学固然可以推广到各个学问之中去，然而就是因为此学问太基础，后续此学问的添砖加无则必须小心谨慎，须知任何一点不慎就可能造成整个知识大厦的崩塌，故必然要花费巨大的精力，小子自以为未必会有如此之多的精力花费在此上面了。”
田鸠口中连道“可惜”。随后他又问道：“不知公子对我墨家之学问如何看？”
墨家？说实话，如果是那个以前的宅男，戴言当然会非常的喜欢墨家。因为墨家算是真正为底层百姓说话的一家学派了。譬如说墨家提倡节用，认为凡事物必中人民富庶之事物，皆为有用，否则就是无益或者有害；其一切价值，都以此而估定。这一门学问其实是非常像后世的那个代表着人类社会先进生产力的某个主义的。然而如今的戴言是什么人？他可是丰邑的领主啊，要真的按墨家所说的办，比如墨家之非乐，听个歌唱个曲都是不允许的，而且还要亲自参与劳动，这都是明显的违背此时贵族的传统的。
于是戴言只得谨言慎行道：“墨家之学问是一门伟大的学问，墨子也不愧为我华夏之圣人。”对于墨家学问的看法他则轻轻避过。
田鸠对此笑而不语。他当然理解了戴言的意思，既然这位公子没有正面回答对墨家的看法，那必然是对墨家有着不少意见的。然而这不正是此时的贵族们对于墨家的看法吗？自从墨家崛起为天下儒、墨、杨三大显学以来，墨家一直就被人鄙视为小人之学，然而那又如何？在身为巨子的他看来，真理是不需要在乎他人的看法的，终有一天天下人都会认可墨家的学问。手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第十三章 墨家归附（）
“公子对于兼爱非攻之说如何看？”田鸠又向戴言问道。
兼爱非攻？戴言作为一个历史爱好者，对于诸子百家的思想还是有所了解的。对于墨字所提出的兼爱，他当然是理解的。简单来说，那就是爱无差别：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。如果天下人人都能够做到这一点，那么天下哪里还会有争端？而非攻则是主张和平，反对战争。然而墨家虽然反对战争，但是并非主张不抵抗，墨家甚至为了非攻的理念亲自上阵。历史上墨子就曾亲赴楚国郢都，以守城之法应对鲁班攻城之法，从而帮助宋国摆脱了楚国的侵略。
“兼爱非攻实为善政，然而在小子看来，其行之甚难矣。”戴言答道。
“兼爱之说行之甚难，吾先师墨子已作驳斥矣。兼爱之道不惟于他人有利，且于行兼爱之道者亦有利；不惟利他，亦且利自。敢问公子以为行之何难？”田鸠反问道。
“巨子既然说到了利，那么巨子以为何为利？”戴言问道。
“利，好处也，与弊相对，人人皆知，有何疑义？”田鸠回答道。
“巨子言利乃是好处，吾亦深以为然，；然而巨子又说道了利之另一面为弊，因此利亦是有避害之意。行对我有好处的事，避开对我有害之事即是利。那么小子敢问巨子：假使有一人果然行兼爱之事，视人之国为其国，视人之家为其家，视人之身为其身；另有一人，则不行兼爱，故其只利己，不利他人。那么此二人相处结果会如何？其必然是行兼爱者受损，而不行兼爱者得利。如此兼爱之说如何能够避害？故此，小子以为兼爱之法惟利他人而不利自己，其如何能通行天下？”戴言反驳道。
田鸠一时间哑口无言。
戴言对于这一点其实早就思考得很清楚了。后世的某个著名的案子：一位年轻人扶起了一个摔倒的老人，结果却被老人给讹诈，这不就是兼爱者与非兼爱者相交最好的结果吗？
戴言又说道：“若说道国家之间行兼爱，则更是不可行了。晋惠公时，晋国发生了饥荒，于是向秦国求救；百里奚和蹇叔都认为天灾乃是不可避免的，于是劝说秦穆公借粮食给晋国，秦国的粮食从雍城出发，沿渭水自西向东五百里水路押运粮食，随后换成车运，横渡黄河以后再改山西汾河漕运北上，直达晋都绛城，八百里路途首尾相连，络绎不绝。然而当秦国遇到了饥荒向晋国求救时，虢射认为晋国发生饥荒时而秦国却不来攻打，这简直就是愚蠢，晋国应当乘秦国发生饥荒时灭秦，于是劝说晋惠公发兵攻打秦国。这就是国家之间行兼爱的后果。”
田鸠默然。随后他叹息着问道：“公子之智多矣，吾不及。然而今天下之形势愈烈，列国争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。公子以为有何办法可以破解此局面？”他最后一句话带上了些敬意，话语也显得肃穆起来。
这是在问我天下乌乎定？戴言在心中想道。如果按照儒家和法家的思维，天下定于一。即是说只要整个天下应该被统一，天下都成为一个国家了，那么就不会有列国间的纠纷了，如此天下就安定了。
在戴言看来，这种想法确实是有些道理的，而且也是可以实现的，历史上秦国就真正的统一了六国，建造了中国历史上第一个真正意义上的统一王朝。然而像这种统一真的有意义吗？统一的目的当然是为了阻止列国间无穷的战争和杀戮，然而统一天下的整个过程里却必然是带着浓厚的血腥味的，秦赵后期的长平之战，秦国坑杀赵国俘虏40万。而汉朝定鼎天下之前，项羽又坑杀了秦军20万。这些在后世人看来只是冷冰冰的数字，然而这对当时的人来说意味着什么？长平之战以后，整个赵国几乎见不到16岁以上的成年男子了。而秦朝覆灭以后，赢姓甚至都从历史上消失了，这对当时的人又是一种什么样的灾难？
而即使是真正的统一了整个华夏九州，难道就能永远的避免战争了吗？不说北方蛮族对华夏大地的侵扰，单单说每三百年一次的王朝覆灭，这对于百姓们来说是比战国时代更悲剧的事。战国时代虽然无岁不战，无人不战，然而战国时代下层的百姓们好歹还有一点活路。然而后来的王朝末期则是什么局面呢？历史上“英雄辈出”的三国时代，后世无数人心生向往，恨不得自己就是曹操孙权刘备，割据一地，招揽英豪，称王称霸岂不快哉？然而又有谁能真正的理解曹孟德的“白骨露于野，千里无鸡鸣”代表的是什么意思？宁为太平犬，不做乱世人这绝对不是史家的修辞，而是百姓真正的心声。像东汉末年，天下人口总数大约有6000万，而到了三国时代，天下人口总数连900万都不到了。而后来历史上明清交替以后，史书上记载了一句话：湖广填四川。即是说经过整个明末的大乱，整个四川的人几乎都死绝了，只有从湖广（湖南湖北）之地迁百姓到四川去。
总而言之，在戴言看来，统一整个天下并不能确保和平。即使天下没有战争了，那只是因为战争被压制住了，更猛烈的战争则在以后等着，秦朝式的武力统一也只不过能够建立一种短暂的和平。然而统一整个天下的害处却从来没有人说。天下被统一了，那么那个新的统一王朝必然希望能够建立永固的统治，皇帝们最希望的就是天下永远是一个静止的状态，那么自己和自己的后代就永远是这块土地上的主人，所以百姓被固定在土地上不得随意走动，因此商业和工业必然会大受压制；学者们乱说话对自己的统治也是不利的，于是先有焚书坑儒之首倡，后有“罢黜百家，独尊儒术”之举措，战国时代百家争鸣的风气彻底消失了；新的王朝需要稳定，天下又是一片和平，于是华夏先民从中原一地逐渐扩张到九州的尚武精神和开拓精神也都被阉割了，到了后世，兵与贼几乎就没有两样，而汉族也成为安土重迁之族。工商业被压制，言论被压制，尚武精神被压制，等到后来西方的强盗们带着工业化的文明和先进的武器来敲开中国的大门时，整个华夏九州也只能任这些强盗们宰割。
来自后世的戴言很清楚历史的发展，天下定于一虽然是一种看似可行的“定天下”的方法，然而这种方法造成的结果却还是有着众多缺点的。
戴言觉得他或许可以换一种思路来思考问题，后世的历史上，美帝是如此的强大，一个国家所有的航母吨数占据了世界的80％，美帝要是真的愿意，一个国家差不多可以吊打世界了。然而为何美帝不去统一地球？虽然后世的世界还是有着很多的争端，