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他在世界美术史上的地位也是毋庸置疑的！的确可以称为“道”，不过在苏东坡看来，画画终究是小道。
“崇道，”苏东坡笑着说，“你就不要在为师面前装糊涂了！经商也好，绘画也罢，都不过是小道。能让为师和章子厚论上多日的，自然是能够窥见到大道的道了。”
还是被发现了！
武好古吸了口气：“老师说的实证之论吧？”
“对！”苏东坡笑着，“章子厚和老夫都是天下大局之外的人了，终于可以静下心来做学问了。所以才会注意到你的实证之论……这可是大道之门啊！”
后世中国人几乎人人都知道的“实践是检验真理的唯一标准”，其实就是一条哲学大道！
这是一种认识和探索世界的方法，是一种检验真理的方法，是可以用来和玄学、神学，还有教条主义相抗衡的思想方法。
在后世，这种思想方法的确立，其实就是中国经济腾飞的基础有了实证主义哲学，中国人才能解放思想！如果人的思想被各种条条框框，各种教条所禁锢，是无法发挥出最大的潜力的。
实证主义并不是完美的，同样存在着漏洞和谬误。不过却可以用来破除教条对人的思想的束缚，同时……实证主义的确是一种可以支持科学进步的思维方法。
而在眼下的北宋末年，教条主义正在占领人们的思想后世的人总喜欢把中国人思想的僵化归咎于骗文盲的朱程理学，其实这个锅应该属于教条主义。言必称孔夫子，必称老祖宗，连孔孟之道的解释都完全固化，不得有半点突破，这就是教条主义。
而王安石提倡的“一道德”，就可以看成教条主义大洗脑的开端。连儒家经典的解释都被教条框死了，不允许创新，不允许思考，一切照书本上的来，人的思维怎么能不僵化？
至于怎么解释，解释的对不对，好不好，是不是往里面加上一段重视技术革新的话语，都改变不了教条主义的本质。因为僵化的教条不能与时俱进，即便现在是对的，将来也会变成谬误。
所以武好古提出的“实证主义”，其实就是站在“一道德”对立面的。
甚至，实证主义还可以用来检验孔孟之道本身……
不过武好古现在提出的仅仅是非常肤浅的实证主义观点，并没有，也不敢进行深入的阐释和研究。生怕引起奸臣和君子们的注意！
可问题是“实证主义”是可以用来寻求“大道”（就是世界观）的工具，而“大道”的缺失，正是儒家思想在面对佛教、道教、天方教和景教等宗教思想时的一个巨大缺陷。
也就是说，实证主义既可以用来质疑儒学，也可以成为儒学的思想武器！
没有实证主义，儒家的“大道”是缺失的，而有了实证主义这个工具，儒家的“大道”就变成了科学儒家的大道是一个问题，是要“求道”的，而实证主义就是求道的工具。
和拥有了实证主义的儒家相比，其他各种将大道归于神和玄的思想，就都处在了被检验和被批判的地位上了。
这样重要的哲学理论的提出，在儒学的世界观尚没有被补齐的北宋末年，又怎么可能长期被人忽视呢？
“崇道，”苏东坡拈着胡须，认真地看着武好古，“你的实证可以回答圣人的问道……这可是儒学千年来没有过的创举啊！后世将会称你为子，你这样的大儒，应该专心学问，应该著书立说，不应该把太多的精力摆在官场和商场之上。
如果你能把实证之论和儒家的道理结合在一起，甚至孔孟之后的儒，也没有人能和你比。也许再过百年，老夫就要借你的名望为后人知了。”
著书立说，还武子……武好古脑门上直冒冷汗，自己这个大儒是装的，装着装着怎么就成真了呢？
而且这实证主义大旗在20世纪中后期的中国被高举起来后，都招致了相当强烈的反应，何况在眼下的11世纪？
自己会不会陷入一场儒家学术斗争的漩涡？
“父亲，您叫我们？”
苏东坡的两个儿子，次子苏迨，三子苏过这时连袂走进了苏东坡的书房。
“仲豫兄，叔党兄。
武好古认得他们，连忙拱手行礼。苏迨和苏过也各自还礼。
苏东坡对武好古道：“仲豫和叔党对你的实证之论也极有兴趣，想和你一起探讨钻研，他们还可以帮助你著书立说。”
“老师，学生……”
武好古刚刚想要婉拒，苏东坡却一挥手，以少有的严肃表情说道：“崇道，你既然拜了老夫为师，就应该听老夫的教诲。你如果没有提出实证之论也就罢了，老夫也不会逼着你去钻研。但是你既然有此见地，已经立在了古往今来探寻大道的儒生们的最前列，那老夫就不能容你埋没这个学问了。
因为儒家有了实证之论，才是真正完整的大道！在为师看来，天下间没有比这事儿更要紧的了。如果你不答应，这云台学宫，不办也罢！”
武好古知道自己不能拒绝苏东坡的要求了……自己挖的坑，哭着也得填了它啊！
……
武好古掉进自己挖的学术大坑里去的时候，他的兄弟武好文则掉进了官僚主义的大坑。
“大府，这是下官和忆之兄联名的奏章，请您过目。”
武好文已经被纪忆说服了，不再坚持自己站在做官的观点，转而做一个跪着的青天了。
青天既然都跪着了，那么在蓝田县试行府兵制的事情就好办了其实根本用不着试行，府兵制就是起源关陇啊！就是宇文泰的主力被高欢拼光后，不得已拉拢关中豪右乡兵从军搞出来的东西。
现在的情况也差不多，北宋的禁军都被养废掉了，新军又因为各种扯皮建立不起来，只有府兵制是共识旧党一边范仲淹和司马光都推过府兵制，新党一边王安石也推府兵制。所以部分恢复府兵制，似乎也成了北宋王朝重建武装力量的唯一办法了。
除了府兵制之外，和《周礼》沾边的井田制和《吕氏乡约》所面临的争议也不是很大。毕竟源出《周礼》，谁也不好公开反对吧这其实也是一种教条主义，可以用武好古提出的实证主义进行反驳……
不过用实践检验《周礼》并不是武好文要考虑的事情，他现在要考虑的，就是这么把眼前的差事糊弄好了。
糊弄好了，才能做一个官阶更高的，跪着的青天……
第548章 义务府兵制（）
大宋建中靖国元年，十月初八，崇政殿。
刚刚结束了“常起居”的官家赵佶高居御座之上，看着底下的群臣向自己参拜，脸上带着微笑，显得心情舒畅。
让亲爱的嫂子刘皇后堵心的孟皇后，现在已经被一脚踢到瑶华宫中去当女道士了。而朝中的旧党大员也没有太强烈的反应，只有副相范纯礼上表请郡。赵佶假装挽留了两次，在范纯礼第三次上表后予以批准，让范仲淹的这个儿子以端明殿学士知颍昌府去了。
现在六个宰相的位子中就空出了一个，让谁去填补的问题，便摆在了赵佶面前。
赵佶心目中的最佳人选当然是现在的太府寺卿蔡京了，不过现在任命蔡京为相的话，那新旧两党在朝中的平衡可就完全被打破了。在六个宰相当中，只有一个是旧党，剩下的五个都是新党。
而且在仅剩的一个旧党韩忠彦又是个没大用的老实人……根本不可能独立支撑起旧党的局面，早晚会被曾布这个凶人轰走。
如果让曾布独大，恐怕也不是国家之福啊！
赵佶思考了半天，还是觉得蔡京不适合宣麻，便不问其他宰执的意见，而是只问韩忠彦一人了：“韩卿，如今尚书右丞空缺，谁人可任此职？”
韩忠彦出班回道：“礼部侍郎陆佃三朝宿臣，元丰时就担任过中书舍人和给事中，之后又久历地方，颇多善政，足以担任右丞一职。”
陆佃是陆游的祖父，曾经是王安石的弟子。但是在王安石问新政于佃时，陆佃却说：“法非不善，但恐推行不能如本意。”
意思大概就是经时好经，就是和尚们的嘴都是歪的……
因为有了这样的表态，所以陆佃就不再是王安石一党，而变成了党派色彩不浓的官员了。不过他也不是王安石的对头，只是靠边站着而已。
但是站啊站的，就变成了元老级的人物，而且新旧两党都可以接受他在靠边站的同时，王安石还把修订《三经新义》的工作交给了他，所以他仍然算是继承了王安石的学问。
而韩忠彦现在没有够资格的旧党干将可以推荐，就只能推荐这个中间派了。
赵佶对于陆佃也没什么恶感，不过还是要征求一下其余几个宰执们的意见，于是就将目光转向了曾布等人：“陆佃此人的学问是很好的，为官也不错，就不知道能不能做宰相了。”
曾布听到韩忠彦推荐陆佃，真是在心中长出了口气，其实他最担心韩忠彦举荐蔡京。蔡京要当了右丞，那绝对可以干出右相的声势。而这个陆佃，向来是非常知趣且会明哲保身的好人官……
“陆佃为官三十余年，颇有政绩，”曾布说，“臣以为他能做好右丞。”
左右二相都一致了，陆游他爷爷宣麻拜相的事情自然就定了，其余的几个宰执也没什么人会反对。
议论完了尚书右丞的人选，赵佶又把话题转向了府兵制。
“知京兆府李格非，勾当京兆府保甲军府公事纪忆和知蓝田县武好文联名的奏折，诸卿都看过了吗？”
李格非、纪忆和武好文联名递交的奏章是前天送达的，赵佶看完后就令人抄送政事堂和枢密院了。
“陛下，李格非等人所奏之法，将府兵、井田、乡约合为一体，同时在蓝田免行《保甲法》……颇为严密，非常可行，如照此法试行，一年之后蓝田军府必可小成，数百精锐就能番上服役了。”
韩忠彦当然是支持的。倒不是因为他家是相州巨室，如果照此方法在相州施行，韩家在相州的势力将会更加强大。而是在韩忠彦看来，适当放权给巨室豪门是唯一可行的办法。
否则还能怎么办？分田地给府兵是不可能的，也没那么多官地可以分啊，要动私人手中的田地那就是做梦了。
而且拥有大量土地的富人是不大可能去当府兵的，他们要读书考科举，怎么可能去当兵？
如果不能分田地，富人又不当兵，那么一个府兵“荫”200亩地的奖励政策就毫无意义有田的不当兵，当兵的根本没有田，你免200亩田税有什么用？
至于司马光早年在上疏中提及的办法，就是自家没田就把免税额度让给亲戚，然后问亲戚收点好处的办法，实则不就是把府兵的召集权交给巨室豪门吗？实际上就是给豪门免税，再让豪门去逼着佃户当府兵……用这法子，还不如用“井田、乡约”来将农民组织起来比较靠谱呢。
至少在“井田制”和“乡约”的保护下，府兵之家是不会没有饭吃的劳役地租的剥削效率低下，也就有利于农民维持生计了。毕竟地主的收益通过农民的劳动而非地租实现的，地主也就必须和农民一起承担种地的风险了。
而乡约对地主和豪门巨室其实也有一定的约束作用，同�