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可是现在，一个真正的“圣君”要来了！
官家赵佶的路线明显和他哥哥不一样！虽然召还了不少旧党元老，可是他却没有显示出要尽斥新党奸臣的意思。
这个月章惇五次请郡都被他拒绝，就已经说明了一些问题了。
谁都知道赵佶厌恶章惇——章惇不让他做皇帝啊！可是赵佶现在却一再挽留章惇，而且在旧党元老中只提起一个韩忠彦摆在了次相的位子上。
凡是明眼人现在都能看出来了，赵佶的路子是新旧相搅，不会让旧党得意的。而新旧两党在朝中互相斗争的结果，就是圣君赵佶掌握一切了。
更让韩忠彦和范纯仁这些元老重臣们担忧的是，如武好文这样的新一代进士中的佼佼者，都或多或少接受了“圣君”的理念。这也是韩忠彦要让武好文去拜侯仲良为师的原因。
顺便说一下，理学在这个时期，因为保留了“虚君”的路线，所以还没有成为“圣君”们手中有力的思想武器。要不然程颐的全部著作就不会在崇宁元年（1102年）被宋徽宗下令追毁了。
“侯师圣和东上閤门副使武崇道论道是怎么回事？”
范纯仁这时把话题转向了“南城书院论道”了，这事儿是范正思告诉他的，同时还说了武好古想要拜访请教的事儿。
韩忠彦也知道这事儿，是武好文报告的，而且他也知道武好古的目的是什么。
他斟酌了一下，然后道：“论了‘约’。”
“论出高下了？”范纯仁问。
他的儿子范正思其实已经把“南城书院论道”的来龙去脉都说清楚了。不过范纯仁还是有点不信——一个吏商近幸，怎么可能和精通关洛之学的大儒论“约”呢？
“高下？”韩忠彦顿了顿，“本就是一个道，怎么分高下？”
“商约”和“乡约”本来就是一条道的两个分支。说穿了，这两个约都在践行“天下为公，选贤与能”的理想。不过两个“约”都谈不上完美，各自都有缺陷。
所以“商约”和“乡约”论高下的意义不大，通过论道找出“商约”和“乡约”的缺点才是有意义的。
“商约唯利，乡约唯德，”韩忠彦评论道，“唯利则失德，唯德则失利。”
范纯仁叹了口气：“天下间失德而图利者比比皆是，失利而存德者却古来罕有啊！如果商约真的可以带来大利，那《共和商约》早晚将行于天下。如果乡约不能与民图利，纵然合乎大道，也早晚消声灭迹。
将来只怕是用商约治天下，还是由圣君治天下的问题了！”
范纯仁对人心似乎有些“悲观”了，这也许和他们父子（范仲淹、范纯仁）的官场沉浮有关。
“德”似乎永远不是“利”的对手！
“商约”以利导之，是容易成功的。而“乡约”以德劝之，恐怕难免走向失败。实际上，《吕氏乡约》现在已经失败了！倒不是蓝田吕氏搞得不好，“乡约”所要追求的目标基本上都实现了。可是在蓝田吕氏成功试验了20年“乡约”之后，天下间没有什么人愿意效仿，只剩下一帮关洛大儒到处鼓吹。
而《共和商约》如果搞上20年，也达到了目的，给参与的商人带去数以百万千万计的缗钱，恐怕不要人宣传，第二个、第三个、第四个界河商市就该自己出现了……万恶的金钱啊，谁不喜欢？而这正是侯仲良所担心的！
范纯仁这位当过宰相的大儒，自然也能料想到这一点，而且他想得比侯仲良更远。想到了“圣君”和“商约”冲突……毕竟“商约”也是“天下为公，选贤与能”的路子啊！
韩忠彦叹了口气：“武崇道还问了传道的事情，还想拜入东坡门下。”
范纯仁摇了摇头，“想要传道还好说……那位圣君说不定会喜欢的。可是为何要入苏东坡的蜀学门下呢？关学、洛学、新学就不行吗？”
韩忠彦也摇了摇头，笑道：“管他呢，尧夫，你可要推荐他吗？”
“还是先问一问吧。”范纯仁问，“望道，你大哥可到了吗？”
……
武好古早就到了，共和楼是共和行总店所在地嘛。他在这里有“办公室”的，就在共和楼的四楼，离观景台的距离并不远。范纯仁问到他的时候，他正在看共和行的“资产负债表”……负债当然是空前的，超过了三十二万缗！当然不是共和行经营不善，而是合并了下属各子商行的预收款（权益）后的结果。如果算上共和行手中的自有资金，现在账面上归属共和行所有的现金已经超过五十万缗了。
而预收款则主要来源于“酒中仙”和《花魁》、《文曲星》等两本杂志的花招儿预售。特别是“酒中仙”，虽然还没有正式问世，但是已经被“御酒”和两本杂志给炒起来了。通过御赐的形式，开封府内有钱有势的主儿都已经品尝过“酒中仙”了，其中真正好酒的家伙，都觉得“酒中仙”特别给劲儿。开封府、大名府、应天府、海州和扬州等地上点档次的“正店”、“脚点”和“青楼”的东家掌柜，也都得到了潘楼代销的“酒中仙”的样品。它们一家预订上一些，十几万缗的现金就流入了“酒仙行”（共和行同潘家合资的商行）的账上了。
看来要不了太久，武好古手中的摇钱树就能增加到三棵了！
现在那么多万恶的金钱摆在了共和行的账面上，还真是有点让人发愁啊……该往什么地方投资呢？
武好古正琢磨花钱投资的难题时，门外响起了武好文的声音：“大哥儿在吗？范学士有请。”
第424章 大道 二（）
武好古终于见到了范纯仁，大名鼎鼎的范仲淹的次子。老头今年74岁了，患上白内障好几年了，现在双目完全失明，身体的其他部分也不大灵光，整个人病歪歪的坐在那里，穿着一身洗得褪色的青布儒衫，脸上都是温和的笑容，仿佛是个邻家老伯。
在武好古的印象中，这位老人家的名声极好，人人都说他高风亮节，平易宽厚，严于律己。而且非常廉洁简朴，哪怕官至宰相，都没捞到几个万恶的金钱，和武好古这个脏官根本没得比啊。
除了清廉之外，范纯仁还以“忠恕”闻名于世。这一点和武好古倒是有共同语言的，武好古也是讲究以德服人的。
另外，范纯仁还是一个和平主义者，曾经担心做延州知州的范纯粹（范纯仁的弟弟）有与西夏作战立功的心思，写信去说：“大车与柴车争逐，明珠与瓦砾相撞，君子和小人斗力，中原大国与外来小邦较胜负，不但不可胜，也不足去胜，不但不足胜，即使胜了也无所谓。”
不过这个担心完全是多余的，他弟弟和他一样是个和平主义者，在延州知州任上主张放弃所取得的“夏地”，说：“争地未弃，则边隙无时可除。如河东之葭芦、吴堡，鄜延之米脂、羲合、浮图，环庆之安疆，深在夏境，于汉界地利形势，略无所益。而兰、会之地，耗蠹尤深，不可不弃。”
总之，范仲淹的这儿子，就是个道德高尚的君子……只是没什么大用而已。
“下官武好古，拜见韩相公，范学士。”
武好古恭恭敬敬的向范纯仁和韩忠彦行了一礼，然后肃立在他面前，等着他们问话。
“坐吧。”范纯仁笑着说。
“谢学士。”
武好古在一张凳子上坐了下来，目光平视着范纯仁。
“你想拜入苏门？”范纯仁问。
“是的。”
“为何不是伊川门下？”范纯仁又问，“伊川先生还是蛮欣赏你的。”
武好古顿了顿，“在下有一言，不知当不当讲。”
“有何不当讲的？”范纯仁笑道，“你莫不是想说伊川的坏话吧？”
武好古道：“下官完全理解伊川先生的道，所以不会再拜伊川先生的门下。而东坡先生的道，才是下官想要追寻的。”
“你懂了伊川先生的道？”
范纯仁笑了。
韩忠彦也笑了。
范纯仁的幼子范正思却在摇头。
程颐虽然迂腐古板，却是有他一套道理的。他的理学非常深奥，初学者往往听得云山雾罩。这武好古才多大年纪？怎么就敢说完全理解了呢？
“那你说说伊川的道是甚底？”范纯仁感兴趣地问。
武好古道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
“哦？”
范纯仁和韩忠彦同时讶异了一声：这个武好古好像真的有点懂程颐的道啊！？
“这是孔子问老子的道。”韩忠彦说，“崇道，你觉得老子的答案如何？”
“老子没有给出答案，”武好古说，“而是给出了问题……自然之道不是答案，而是需要追求答案的问题，自然的道，是无穷的道，是无穷的问题。而圣人自己，对于大道，对于自然之道，也是不可得而闻之也。因此这是我们后世之儒的问题，是需要一代代贤者大儒去孜孜不倦追求的问题。”
啊！？
这些范纯仁和韩忠彦都愣住了，两人再也没有一点轻视武好古的意思了。
因为武好古就是大儒啊！
大儒是什么？是文章写得好可以中进士的儒生吗？不是的……科举是为国取士，给人做官而已。大官可不是大儒，大儒是学者，是哲人，是理解或追寻天地万物之道的学者。
而要理解、追求万物之道，首先得看得懂问题是什么？这才能入门，才能去追求。
而绝大部分做文章的儒，根本就不知道问题是什么？只不过鹦鹉学舌而已！
当然了，那些进士儒生不知道的只是“大道”方面的问题——也就是世界观，或者叫自然之道也行。对于儒家的伦理纲常和政治抱负还是非常清楚的，要不然怎么做官啊？
但是仅仅通晓伦理纲常和儒家政治思想，并不足以称为大儒。除非能在伦理纲常和儒家政治方面有所增益，才能称为大儒。
而能够窥测大道的儒，毫无疑问是大儒了！
“可是伊川先生给出了答案，万事皆出于天理！”范纯仁问，“你认为如何？”
“伊川先生虽然给出了答案，”武好古说，“但却不是圣人和老子所论所求的道，而是一个没有办法证伪的道，和佛教、景教、天方教有点像。若是把伊川先生的天理换成佛祖、阿罗诃大天尊和安拉真主，大概也差不多吧？所以伊川先生的道，就是要将儒学变成儒教。这不是我想追寻的道，所以我不入伊川门下。”
程颐就是要变“学”为“教”，用一个简单的答案——天理创造万物，这个和上帝创造万物，真主创造万物也没啥不一样。反正天理、上帝和真主都是活人见不着的。
韩忠彦皱眉问：“你认为程正叔的道是错的？”
“不。”武好古摇摇头，“下官不认为伊川先生的道是错的，只是和伊川先生不同道而已。”
“不同道？”韩忠彦追问，“如何不同？”
武好古说：“伊川先生给出了一个简单的答案，不过下官却想去追求不可与闻的大道。”
“不可与闻的道怎么追寻？”范纯仁好奇地问。
“不可与闻的大道蕴藏在无数可以触及的小道之中。”