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兰度深深的鞠了一躬，吻了他的戒指，退了出去。
听到帷幕后门的门关上的声音，会长轻轻的吁了一口气他没有向任何方向看，吩咐道：“昂布莱尔，请文掌柜他们进来吧。”
兰度沿着一道只有内部人员才会上下的楼梯下了楼，来到院子里。有些得意的拍了下腰间的钱袋――看来为耶稣会服务的确是件明智的选择，都是很慷慨的人么。
正想着的时候，看到有教士引着几个人走了过来。兰度心中一动，快走了几步，闪到了廊檐的阴暗处。
当他看到一行人短短的头发，和身上的蓝色作训服的时候，他微微一笑。待到这些人走进屋子去的时候他才闪了出来。
“好呀。”兰度若有所思的说，“你们这群澳洲人！”
“您好，文掌柜。”杰兰扎尼站了起来，欢迎着这几个装束古怪的人物――他早就听说过这是些奇装异服的人士，但是当面仔细一看，他们的装束简单，面料也不甚讲究，款式和欧洲人略有相似之处。至于那剪得极短的头发，居然还给了他一些好感。
文德嗣微微鞠了一躬，眼前的这个教士穿着精致的黑色教袍，黑色的微微卷曲的头发，带着和蔼迷人的笑容。
杰兰扎尼的汉语以当时的标准来说是很好，虽然不可避免的带着口音。时空加上国籍的差别，使得双方交流颇为费力。文德嗣提议，改用一种双方都能明白的、准确的语言来交流。
“说拉丁语吧。”说着，他把迪亚娜。门多萨叫了过来――这个英语语言硕士还懂拉丁文。
门多萨小姐是在本时空第一次见到一位真正的神父大人，居然激动的忘乎所以，马上跪下去吻他的戒指。这让杰兰扎尼即惊讶有高兴－－澳洲人中间主的信徒还是有不少的么。而这位美丽的信众显然不是中国人――她的外貌让他想起来自己故乡的女人，也是这样的妩媚和活泼。
有了个良好的开头，自然下面的会谈就变得有“友好而富有建设性”的了。杰兰扎尼对穿越众的来历极其有兴趣，特别是他们提到的澳洲。这是个地理大发现的时代，风气所向，欧洲人对此类消息都极有兴趣，每一个地理发现，都意味着获得财富、土地和权位的新机会。文德嗣当然不肯吐露这所谓的澳洲到底在哪里：以欧洲人贪婪的本性，要知道了世界上有这么个好地方，还不立马蜂拥而。实际上澳大利亚此时已经被发现，1606年，西班牙航海家托勒斯的船只就驶过位于澳大利亚和新几内亚岛间的海峡；同年，荷兰人威廉姆。简士的杜伊夫根号涉足过澳大利亚，此后就得了个名字叫“新荷兰”。不过这些发现并未产生任何重大影响。发现者们认为新荷兰荒凉贫瘠没有价值。直到1770年，英国航海家库克船长发现丰饶的东海岸。澳洲殖民才算揭开了序幕。自然，在这时空里，穿越众是把澳洲划入未来他们直属的领地中去的。
文德嗣不但含糊其辞，甚至把具体方位也来了个乾坤大挪移，把澳大利亚给搬家到广袤的太平洋中心去了――有兴趣就上那好好的兜圈子找去吧。
至于本国的历史，自然就是被俘手册上那套东西了。
没想到这番瞎掰居然引起了会长的极大兴趣。他不断的追问着，闹得把迪亚娜。门多萨不得不经常停下来想一想再用英文翻译出来――文德嗣英文还是听得明白的。原来这家伙把澳洲当成了失落的亚特兰帝斯大陆了。
接着他又提出了问题：澳洲的教会是从何处来得？教会的领导人是谁？典籍又是从哪里来的？澳洲教会是否知道教廷的存在？澳洲教会的圣经既然是翻译成汉语的，又是何人所翻？这一系列的问题差点让文德嗣翻了白眼――这会长的求知欲还真是旺盛。
幸好白多碌这家伙还没丧失立场的乱说，文德嗣心想，要不他乱说一气了之后我就没法扯淡了。他还算知道轻重：在和司铎谈话的时候推说自己地位卑微，对国中事情所知甚少，干脆来个一问三不知。
文德嗣对本身编造穿越者的宗教体系没多少准备，不过他并不希望给耶稣会留下一个他们热衷天主教会的印象――虽然包括他自己在内有很多人期望利用天主教来发展出一种全新的宗教体系，来替代未来统治区的宗教信仰。既然要合作，就得把价码开得高一些――想传教？可以，拿出足够的代价来。
想好了基调，文德嗣就说教会是澳洲历来就有的，至于是什么时候来得，典籍之类，连本地教会自己说不清，至于更多的教会细节，他本人也不是很明白，因为他不是信众。
他轻描淡写的一番描述，显然让会长大人很失望。杰兰扎尼原以为这个凭空冒出来的国家有可能是约翰长老国之类的失落的基督教国家，没想到当权的并非基督教徒。看来访的七八个人的模样，除了一个白多碌和眼前这个拉丁裔女人，大概也没什么信众在内。
随后的交谈主要涉及到了穿越者在海南的存在问题上，文德嗣在这个方面并不隐晦穿越众的企图，只不过把战略目标缩得小一些――占领临高的目的是利用该地的地理环境与明朝进行贸易，他还特意指出穿越集团有深受明人喜欢的商品，足以换回大量的白银和其他货物。有些商品也许东南亚和欧洲人也会喜欢，但是他们缺少足够的船只和水手，所以期望在澳门找到可以代理的外商。
文德嗣非常小心的掩盖了穿越者染指外贸航线的企图，他知道这对葡萄牙人这种中间商是极其敏感的，但是提供有利可图的货物是葡萄牙人所乐意的，正如中国商人向他们提供在日本和马尼拉都能销出高价的生丝、丝绸和瓷器――他不清楚耶稣会在多大程度上和葡萄牙的商业利益有关。但是无疑两者之间是存在共同的利益勾结的。
杰兰扎尼想到澳洲人的出现给了他的传教事业一个全新的机会。虽然澳洲并不是他想象中的基督教国家，但是从这些人的态度来看，对教会不但有相当的了解，而且是容忍和赞许的。如果这些澳洲人能够掌握海南岛的权力，天主在这个东方大岛上的羊群就会大大的增加了；再如果耶稣会能说服他们的领导人受洗，说不定这里会有人成为海南岛的圣斯蒂芬（注：匈牙利国王，受洗后匈牙利成为基督教国家）。
海南岛对身处澳门的杰兰扎尼来说并不是一个陌生的地方：早在1560年，gogo神父就冒险进入了海南岛。1563年，三名耶稣会的会士不但进入了海南岛，甚至深入到了官府的禁地――黎区。1584年，西班牙菲律宾的芳济各会的在前往越南的传教地时曾经在海南岛触礁登陆，在那里被当地官府逮捕过。后来被释放回到了马尼拉。
海南传教的最大优势是王弘诲。正是时任南京礼部尚书的琼州定安人王弘诲的策划和引导，利马窦才得以于1598年进入北京。虽然从表面看，王弘诲将传教士引入北京是为了修订历法，但是其深层的原因是这位准天主教徒期望通过这一机遇帮助利马窦开展传教活动。随后不久，其子信奉了天主教，教名保罗。这使得教会第一次有可能在海南当地获得了有力人士的传教支持。他知道保罗最近几次来澳门，提出希望派遣神父到定安县去传教。如果能在海南岛西北部的临高县也获得这样强有力的传教支持，这不啻于东方传教活动的一次巨大突破。杰兰扎尼对这个前景欢欣鼓舞。
他的想法完全为文德嗣所预料：杰兰扎尼果然提出了传教的期望。文德嗣按照心中的预案，推说此事他一个人不便做主。
“按照我们的制度，这样重大的事情必须由五百人大会投票决定。”
“是绅士们的议会么？”
“正是。”文德嗣想这五百人当中倒也不是没有抱着**理想来得，但是多数人还是想当人上人。
“你们在临高居然有五百名绅士！”杰兰扎尼惊呼，“葡萄牙在整个澳门都没有这许多的绅士！”
文德嗣谦逊的笑着算是回答。
“既然这是你们的政体所限制，我愿意等待结果。不过，在你们得出正确的结论之前，能否容许我派遣一名天主的仆人跟随你们回去？我向您保证，在没有得到正式许可之前，他不会进行传教活动。”
文德嗣感迟疑了一下，心想一个语言不通的传教士起不了什么大波浪，派人看紧他就可以。反正你开价我也开价，咱们来个等价交换。
（未完待续）
第一百六十节 天上掉下来个李华梅（）
在文德嗣和耶稣会长大人就传教问题讨价还价的时候，其他人分散各处企图寻找各自的艳遇。许多人都是从小就深受大航海时代的毒害，于是有人一上岸就吵闹着要去小酒馆会美丽的吧女。
大伙转了一圈之后大失所望，本地虽然是葡萄牙人的据点，其实并没有太多的葡萄牙人，街道上行走的多数还是中国人。葡萄牙男人尚且没几个，更不用说葡萄牙大洋马了。时而也能见到个别雍容华贵的贵妇人或者普通的葡萄牙妇女，就审美趣味来说却和想象中的大洋马一点都不象――个子矮小，头发和眼睛都是黑黑的。也没有标志性的丰乳肥臀的体型。
有人提议去码头区转转，想干脆就直接上妓院解决了，不搞小酒馆吧女的小资调调了。码头区附近倒是妓院林立，各种肤色的水手进进出出，煞是热闹。负责拉客的貌似是本地的国人，倒也油盐不忌，看到几个奇装异服的穿越众在门口探头探脑的，立马就用夹七杂八不知道什么语言的热情招呼他们进去。
几个人半推半就的走进昏黑的中庭，周围一排简陋的小房间门口都挂着帘子，男人粗壮的喘息声汇合成一首人类**的大合唱。几位久旷之夫也不免生理反应。这时几个女人从小房间里钻了出来，摆出她们自认为最迷人的笑容，把身上的衣服拉开露出胸部――其实照这群看a片看到麻木的现代人看看起来简直和没有**一样。更不用个个身材瘦小的和孩子，小而尖瘦的面孔在昏暗的光线下却显得有些浮肿，眼睛细得犹如一条缝。身上还散发着一股不知道什么味道的气味。刚才还欲火高涨的这群人一见如此模样，又不是传说中的大洋马，一丈水顿时退了七尺半，推说钱不凑手，一个一个都溜了出来。
女人没得泡，自然情绪差劲了许多，这澳门也没什么可玩得，后世的著名景点现在要么还没造，要么是军事禁区不许去。葡萄牙人住宅区虽然颇有特点，到底也只是个小地方，转了几圈就腻味了。无聊中，居然在码头区附近发现了一个真正的小酒馆！一个杯子样的招牌正挂在门外。
众色狼眼睛一亮，忙推门而入。刚一进门，喧闹的声音和浓烈的酒气、烟气就扑面而来，大家被里面的烟雾熏得睁不开眼睛，只见里面一众肤色各异的水手都在其中吞云吐雾，对这群新人毫不在意。
“靠，不是说水手都嚼烟的么？”蒙德说。
“那是因为船上不能用明火所以才代用。下了船还不抽个痛快？”叶雨茗不以为然。他是作为农业部的代表来的。刚才在市场上兜了一个圈子，没发现什么他们不拥有的品种――实际上澳门的一切补给都是来自广东当地的，自然没特殊的东西。叶雨茗得到过�