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不过萨珊人也是一番好意，退回去未免不近人情，杨彦想了想，转头道：“纳入库房罢，再取一匣上好美玉，作为回礼。”
“呃？”
荀虎一怔，宝石是石头，玉也是石头啊，萨珊人以石头作为礼物，自家大王回赠石头，这真是一点也不吃亏啊！
“诺！”
荀虎强忍着笑，连忙应下，回身安排，不片刻，有千牛卫捧来了一匣美玉，回赠给了辛拉德。
辛拉德捧着满匣绿油油的石头，有些发愣，玉在华夏承托着美好的寓意，是君子的象征，可是在萨珊，这就是绿色的石头，一文不值，他宁可杨彦回赠一匣黄金，或者绢帛也好啊。
第826章 三驳摩尼（）
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辛拉德和菲力克斯面面相觑，宝石换玉石，他们觉得自己亏大了，不过给他们十个胆子，也不敢拒绝杨彦的‘好意’，只想着在后面的交涉中，尽可能的捞回来。
于是，辛拉德施礼道：“多谢明国皇帝厚赐，我会把明国皇帝的好意转达给我家皇帝，愿我萨珊与明国友谊长存。”
说着，话音一转，又道：“我家皇帝陛下素闻东土繁盛富庶，今见之，果是名不虚传，相比之下，我萨珊帝国地处高原山区，民生艰苦，故欲向贵国求取些工匠技艺，以改善民生，还请明国皇帝念在彼此间数百年来的交往上，莫要却了我家皇帝的一番心意！”
‘呸！’
杨彦暗呸了声，什么数百年的交往，被安息当凯子宰了数百年吧，现在萨珊征服了贵霜，等于打通了东来的通道，把东西方贸易牢牢把握在手里，因此又打上了大明的主意。
如果不是萨珊太远，打过去没法占领，既便灭了萨珊也是白白便宜了罗马、阿拉伯人或者白匈奴，杨彦还真想领军越过葱岭去会会萨珊皇帝沙普尔二世。
毕竟他才三十不到，有锐气，有魄力，与处理朝堂政务相比，他更向往四处征战，开疆拓土，奈何他接手的华夏是一堆烂摊子，如今只能说成初步恢复了元气，距离极盛还远的很，国力不足以支持远征，而且葱岭以西的情况很复杂，搞不好就是个泥潭。
汉朝唐朝在极盛时向西发展，是要维护丝绸之路，但杨彦认为搞丝绸之路是亏本的，那点卖丝绸赚取的微薄利润不足以抵销输出科技文化的损失，他不愿通过萨珊与罗马贸易，如果有条件的话，他宁可以巨大的人力物力大力发展海运，走海路沿海岸线，绕过印度抵达埃及，直接与罗马贸易，免得养肥了中亚那一票。
群臣也在看着杨彦，很多人的目光中，都隐含焦急之色。
这并不奇怪，因为士族庄园，既是大地主，也是大商贾，如位列顾陆朱张之一的朱家，就垄断了建康的鲥鱼生意，再如杨彦改进造纸术之前，荀崧府上卖的纸，占了建康总销量的一半以上，而且在兵慌马乱年代，只有士庶豪强才有能力组织商队往来于各地，他们对于商业的认识绝不是后世那样，单纯的一味贬斥。
其中的极端例子，是王衍，当年王衍卖自家果园出产的杏子、桃子等水果，都要把胡挖去才能出售，就是担心别人买了果子自己种，影响到自家水果的销售。
杨彦现出了一丝笑容，点点头道：“我大明开放包容，从不排斥对外交流，不过前提是平等，等价交换，不知贵国愿拿出何种技术与我大明交换？”
“这”
辛拉德与菲力克斯相互看了看，交换？不是开玩笑吧？萨珊有什么可以拿出来交换？
再退一步说，他们完全可以估算出明国技术的价值有多大，既便不具备军事功能的玻璃和镜子，如能得到技术，卖去罗马足以获取想象不到的暴利，如等价交换的话，代价足以让人心里滴血。
在他们的估算中，光是镜子技术就价值数十万头牲畜，让萨珊拿出如此之多的牲畜与明国交换，就算他们舍得，沙普尔二世也舍不得。
辛拉德不死心道：“明国皇帝，两国友好，情谊无价，我萨珊获得了明国的技术，必心存感激，永世与明国交好，这是再多的金银珠宝也换不来的！”
“呵呵”
杨彦呵呵笑道：“贵使说的好，黄金有价，情义无价，但情是情，商是商，我们在商言商，言过商，再谈情，我们华夏有句古话，亲兄弟还明算帐，兄弟之间算好了帐，才能携手前进是不是？”
辛拉德现出了讪讪之色，碰上杨彦这种油盐不进的主，也是让人头疼。
杨彦挥挥手道：“好了，孤知此事你作不了主，你可先回国向你家皇帝禀报，看看他愿付出怎样的代价，再来与孤协商，两位可还有别的事了？”
菲力克斯连忙道：“明国皇帝，我是摩尼教的教主，请明国皇帝允许我在贵国传教，伟大的大明尊定会赐福于贵国。”
“哦？摩尼教？”
杨彦淡淡道：“贵教的宗旨是二宗三际论，二宗指黑暗与光明、黑暗代表恶，光明代表善，三际指世界发展的三个过程：初际、中际和后际，贵教教主摩尼自称为佛祖与耶酥的继承者，是当世最后一位先知，将一切现象归纳为善与恶，光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终走向光明、极乐之世界，而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今世依然善恶混淆，故人当努力向善，以达致光明世界，可是如此？”
菲力克斯浑身一震，欣喜道：“想不到明国皇帝对我教有如此之深的了解，再容我详细阐述下我教教义”
菲力克斯对华夏文明还是下了苦功研究的，以华夏术语娓娓道来，群臣都能听明白。
待菲力克斯讲完，杨彦问道：“众卿以为如何，可容摩尼教于我中土传播？”
荀邃拱手道：“大王，此教的二宗三际论有一定的可取之处，但过于笼统，世事之离奇，人心之复杂，岂有强分光明黑暗之理？
更何况阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根，强分光明黑暗，譬如强分阴阳，天地和而万物生，阴阳接而变化起，阴阳若分，天地岂能存乎？
故臣以为，摩尼教以劝人向善为由，实则行颠倒是非之实，臣请大王禁止摩教尼于我中土传播。”
荀邃擅清谈，受老庄影响极深，第一个跳出来反对摩尼教。
杨彦继续向下看。
郗鉴又道：“此教教主狂妄之极，臣见过诸多大德道人，都不敢妄称自己是佛祖的继承者，那摩尼好大的口气，此人又言自己乃当世最后一位先知，暗指自他之后，世人皆蒙昧，那臣倒要多嘴问一句，是谁给他的自信？难道大王与我等诸卿皆不如他区区番邦邪道？”
韩晃跟着哈哈一笑：“大王自起兵以来，战无不胜，攻无不克，所经之处，民皆颂圣贤，若是套他摩尼教的教义，大王不就是大明尊么？当世大明尊在此，何必改拜他教教主？依韩某之见，他那摩尼教该拜见大王，奉大王为主才对！”
第827章 百倍关税（）
韩晃明显有拍马屁的嫌疑，但仔细想想，也是这么回事，按照摩尼教的说法，杨彦趋散了黑暗，还给中土富庶和安宁，不就是代表光明的大明尊么？
当世大明尊在此，何必去拜外教的大明尊？
再退一步说，引进了摩尼教，杨彦算什么？
其实就当时而言，西方只是有了神权大于皇权的雏形，神权并未彻底凌驾于皇权，否则罗马皇帝为何杀耶酥？正是因耶酥的传教，影响到了罗马皇帝的地位。
摩尼教同样如此，第一代教主摩尼，也是在民间的影响力太大，被时任萨珊皇帝巴赫拉姆一世下狱，无理由处死。
西方尚且如此，更何况皇权素来大于神权的东方，群臣没有一个认可摩尼教的教义，纷纷对韩晃所说称是，杨彦也龙心大悦，实际上从一开始，他就没打算让摩尼教传入中土，因为从后世历史来看，一系列的起义造反都与最初传入的摩尼教有关。
至迟于北宋，摩尼教完成了汉化，摇身一变成为明教，著名的有陈硕真起义，方腊起义，皆是打着明教的旗号，南宋又有王念经衡州起义，东阳县和信州贵溪魔贼起义等规模较大的起义，而明教势力达到顶峰，是于元末与弥勒教和白莲教相互融合，发展出了红巾军大起义。
虽然终明一朝，对明教大力打击，但打着明教和白莲教名头的起义仍是络绎不绝，直到清朝，明教才势衰，不过红花会、天地会、乃至民国的青帮、红帮、哥老会等帮会组织若细究渊源，仍有明教的影子。
杨彦怎么说，也是统治阶级的大头领啊，发了疯才会允许摩尼教在华夏传播，而历史上早在唐玄宗时期，就曾以摩尼教本是邪见，妄称佛教诳惑黎元为由，对之下了禁令。
直至大唐因安史之乱，请求回纥出兵，回纥才把摩尼教正式传入中土，后唐武宗会昌元年，回纥被中亚新兴势力戛黠斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。
会昌三年，回纥从华夏撤兵，要求唐室安存摩尼，但唐突改前态，下令禁江淮诸镇摩尼寺，并于会昌灭法时，把摩尼教也顺手剿灭。
入唐求法巡礼行记记载︰会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令著袈裟，作沙门形而杀之！
杨彦摆了摆手，笑道：“菲力克斯，我中土自有正一道与佛门，教人向善，足矣，不必假于外求，摩尼教立寺传道一事不得再提。”
“哎”
菲力克斯现出了失望之色，重重叹了口气，不过他也没再劝说，明国的满堂公卿，没一个支持摩尼教，这让他怎么劝说？
杨彦又道：“正好萨珊使节在此，便与你俩说一下，孤打算成立关税司，请转告你家皇帝沙普尔二世，自即日起，凡出玉门、阳关之我大明货物，一律征收百倍关税，凡偷逃税者，杀无赦！”
“什么？”
辛拉德大吃一惊，征收百倍关税，再运去罗马，哪来的利润？
明国根本就不想和萨珊做生意啊！
大急之下，辛拉德连忙道：“明国皇帝，自古以来，从未有过征百倍关税之举，今明国征如此重的税，又置两国友好于何地？”
杨彦不耐道：“君子之交淡如水，若是诚心交往，何必在乎钱财？孤不愿与你谈钱，谈钱伤感情，孤心意已决，不日将派出税吏，进驻两关查税！”
辛拉德想不明白，为何会是这样的结果，要早知道就不来了，悄悄买些丝绸，再拐带几个工匠回国，什么事都没有，不过这也不怪他，谁让他碰到杨彦这个怪胎呢，杨彦对于波斯等一系列中西亚种族，怀有很深的恶意。
与东方的丝绸贸易，是一笔丰厚的收入，安息瓦解之后，贵霜掌握东半段，从东土买来丝绸，加数十倍卖给萨珊，萨珊以更高的价卖给罗马，形同于二道贩子，利润链条只能占半截，萨珊早已不满，如今好不容易降伏了贵霜，把与东土的丝绸贸易权拿到手，可是明国不玩了！
贸易中断，虽说不至于断了萨珊的财源，但至少也是捉襟见肘，沙普尔二世雄心壮志，正准备对罗马大动干弋呢，而萨珊与罗马的战争是一场连绵数百年的烂战，谁都没法从战争中获益，除非彻底打垮对