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朱啸天曾经说过：“刑法第三条中明明规定了罪行法定的原则，但我们在执行时还是用的封建社会的刑罚世轻世重老一套，这样会有效果才怪呢。”
当时在旁边的朱啸启听得半懂不懂，却记在了心里。而在这个世代后，孙承宗在给他上课时讲过，大明律条遵循的是刑罚世轻世重的原则。他当时听在心里，就已经下定决心，要将这条朱啸天很鄙视的这条原则废除掉。
看来这时代也有些人持相同的观点，吾道不孤也，他欣慰地想。
盛以弘只是本能地反对皇帝将这个原则改掉，他以为大多数人都会同意自己的观点，不想内阁两位都反对自己，一时不知道是要坚持呢，还是妥协呢。
看这样子，还是妥协吧。他打定主意，不再开口反对，当然也不能出言拥护，不然会被攻击为曲意媚上。
方从哲一直默不作声，他倒是支持盛以弘，但看这形势，自己还是不要说话的好。
朱由校道：“乱世用重典，也许有他积极的地方，但法律最重要的一点，朕认为法律最重要的就是要是刚性的，不能具有随意改变的性质。而刑罚世轻世重则将法律视为可以随意改变的，这样会使得在审理过程中留出了官吏上下其手的余地。所以朕觉得必须废除这一原则，使得法律具备它应该有的严肃性。”
这番话使得绝大多数大臣都同意废除刑罚世轻世重的立法原则。因为大家发现，按皇帝说的意思，法律是刚性的，就表示皇帝也不能够干涉到案件的审理过程，应该判什么都要遵照法律来实施，不再存在法外开恩的可能。
而大理寺卿吴仁度是最支持的，因为上次审理延庆卫不法事时就曾经反对过陛下想要重刑惩罚的意思。
朱由校见大家都没有什么意见，于是说道：“那就这样吧。每件案子审理后，如果事主不服，可以在一定期限内向上一级法官上诉。上一级法官可以驳回原判或者维持原判。而大理寺的审判是最终结果，不能更改。”
吴仁度上前道：“惟陛下能作威作福，大理寺的判决虽然是最终结果，但赦免权在于陛下。”
叶向高道：“大理寺卿提议极妙，臣附议。”
大臣们一起叫道：“臣等附议。”
朱由校想，这等于是剥夺了皇帝干预司法的权力，还给皇帝留下一个小小的例外以示安慰。不过这种情况本来也是他自己提出的，倒是没有什么。而皇帝具有赦免权也是题中应有之义，所以他说道：“那就这样吧，发明旨。而至于各级法院的建设问题，都由大理寺卿负责。而新的大明律的编纂，应该在年内完成。而明年在吏员学堂新开一科，名曰法律科，专门用来培训法官。”
其实大明的法律还有很多问题，比如疑罪从有的原则，比如刑讯逼供的问题，但这个不是一下子就能解决的问题，需要高素质的执法队伍，最后都可以归结到教育问题。
说到教育问题，常识课本已经编纂完毕，需要最后由朝臣讨论。上一次大朝会时已经将课本发给了每个有资格上朝的官员，这一次要开始由各位大臣们提出意见了。
书记官上前道：“常识课本朕已经发给诸位大臣，有什么意见都可以说。如果某条有大多数人反对，也是可以修改的。”
众臣这些天为了这个常识课本可真是伤足了脑筋，因为皇帝说可以与家中妻妾儿女讨论一下，看看他们是如何说的。而官员们发现，很多地方都与家人的意见相左。
当下便有礼部左侍郎魏广微上前道：“陛下，此课本中并无一语艰深，皆平白无奇之话，正适合小民理解，臣可窥得编者高才，心甚敬佩。”
朱由校微微一笑，这魏广微与魏忠贤交好，自然知道这课本草稿是自己所写。这生硬的马屁他现在已经有了足够的承受能力，当然，这都是拜孙传庭所赐，他也是喜欢拍生硬的马屁，使得朱由校都已经对这种程度的奉承免疫了。
很快他就发现，虽然是生硬的马屁，还是要比直接的批评要好得多。因为杨鹤直接开始怼他了：“陛下，臣以为，这第一篇，天不生仲尼，万古如长夜，不能仅仅只是指出孔子追述先王、发明六经，收弟子而教之。盛功不可没，盛言当流传，然唯有盛德才能映照千古、遗泽万世。非毕集盛德盛功盛言于一身者断难如日月，而毕集盛德盛功盛言于一身不比作日月亦不可得。非孔子，谁能当之？所以臣以为第一篇不妥。”
第320章 天不生夫子，万古长如夜（）
这第一篇本来就不是朱由校所愿意写的，而是叶向高所提的要求。他来自后世，对于孔子，总有些说不清道不明的抵触情绪，能够写到这个样子，已经是很不错了，而听杨鹤的意思，自己把孔子还拨高得不够，不能让他或者他们满意。
而叶向高在下面也是大急。好不容易说动皇帝，将此篇列为第一，不想杨鹤竟然还不满意，如果真的惹恼了皇帝，到时第一篇的地位都不可得，那就不好看了。
杨鹤继续说道：“春秋时期，天崩地解，礼崩乐坏，天生我孔子，不仅克己复礼，而且居仁由义，特别是把道德的种子根植和内化于人心，使人明了克己复礼和居仁由义之所以然，从而增强了人的自信和自尊，也奠定了中国文化的规模和气象，这就是所谓的“道著于孔子”，“天不生仲尼，万古长如夜”。”
刘宗周也上前道：“良知之教，如日中天。昔人谓：‘天不生仲尼，万古长如夜。’良知者，生而即有、不假外求者是也，即孟子所说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”无论世道如何，在如同日月般道德明灯的光照和指引下，我们的生命生存生活有了为何和何为的内在依据和强大动力，而且使我们有了判断真假是非善恶美丑的标准。这种共识是一个国家和民族、一种宗教和文化得以生存和延续、发展和超越的基础。而这一切，皆是我们的圣人孔子所赐！故而请陛下改为天不生仲尼，万古长如夜。”
朱由校道：“可是如此赞孔子到无以复加的地步，会不会贬低尧舜禹汤文武周公等往圣呢？”
刘宗周道：“如此盛赞孔子，但却不会贬低往圣，亦非关闭来者优入圣域之门。相反，往圣因孔子发明而更为圣，来者因宗法孔子而优入圣。此皆无乖乎孔子之为圣，此即前元武宗所说的“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法”。由此而言，而刘谐所说的“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也”是站不住脚的。”
朱由校一时拿不定主意，于是眼光看向叶向高和徐光启。
叶向高得此机会，立即上前道：“陛下，臣以为天不生仲尼，万古如长夜已经将夫子拨到了一定的高度，他们觉得不够，一切但凭圣裁。”
徐光启道：“臣观西方，他们亦有圣人，而孔子是儒家道统自觉的担当者，从而在宇宙间确立了基本的天道与人伦，使人生社会有其价值之维系。我们将夫子拨高，也未尝不可。”
朱由校点点头道：“既然大家都觉得应该将夫子拨高，那我们将第一篇改为天不生夫子，万古长如夜吧。”
众臣一起跪倒在地高呼：“圣明无过陛下，吾皇万岁万岁万万岁！”有些人竟然流出了眼泪，使得朱由校相信，这应该是他们真实的想法。
他本来对孔夫子的一点点抵触情绪也于此烟消云散，在他想来，自己不过中人之资，难道这满朝的大臣见识都不如自己，何况还有历史上著名的科学家在内。只能说是自己的认识并没有到位。
这是朱由校真正开始将孔夫子当成圣人，不象以前是为了维系住士子官吏的好感，而是真正开始用心去了解孔夫子，认识到在当时的情况下，孔夫子作出的事业是如何地了不起，而中华文化的道统继承对于中国人，对于中华民族，是如何地重要。
后世有著名史学家评价道：“天启皇帝不断使中国人的道统延续下来，更重要的是他完美地发扬了儒家，扬弃了有碍于中国人进步的一些腐朽思想，加进了一些其它文明的先进思想，使得孔夫子的学说变成了世界上大多数人都信奉的新儒家思想。而他所继承与光大的文化意识并不是一般的思想体系，而是体现天道与人伦的教化。有人称之为赫日当空照，这是一个很以恰切的比喻。而在抬高孔夫子历史地位的同时，也使得自己被后世人称为新圣。”
朱由校站了起来，手一挥道：“大家学的都是圣人之学，就要遵从圣人之教化，一起将儒家发扬光大，让这世界上所有的文明人，都能知道夫子的学说，让他们都知道，我们是圣人苗裔，我们的祖先创造了辉煌灿烂的文化，我们也要不落于人后，别人有我，我们也要有，别人没有的，我们更要有。不要让我们的祖宗蒙羞，那就只能做得比祖宗更好！”
众臣一起道：“臣等愿附于骥尾，光大我中华道统！”
朱由校笑笑道：“还有一个消息，经内阁诸人提议，朕决定将新历法以夫子诞生之年为公元元年，定于明年实施，则夫子之名，可流芳万古。夫子的光芒，将永照中华。”
众臣更是狂喜，有人已经泣不成声。而朱由校说是内阁诸人的提议，是希望能够提高内阁的威望，消弭有些大臣对方从哲，叶向高等人的意见，特别是东林人对叶向高的怨恨。
事实证明这个说明还是有用的。和儒家道统比起来，那党派之争根本就不能算什么。至少东林人已经原谅了叶向高此前的一些行为，大家对首辅和次辅的印象都大好。当然，至于能持续多长时间，那还是不要报太大希望的好。
欢喜后，应该干的事还是要干的，对于常识的第二篇，又有人提意见了：“陛下，臣以为，实事求是之解，似乎有些不同于古书。此言最早见于班固的汉书，河间献王‘修学好古，实事求是’，后来颜师古注释为‘务得事实，每求真实也’，而此篇则称之为‘学为实用’，说什么理论与实际相结合，所以臣有些困惑。”
这话就让叶向高有些不快了，理论与实际结合是朱由校提出的，而学为实用则是东林派的观点，好不容易有个东林的观点得到皇帝的肯定，竟然有人跳出来说三道四，着实可恨。
第321章 有关议院的设想（）
他上前道：“陛下，臣请求做一说明。”
朱由校道：“此篇即为叶师所撰，自然可以。”
叶向高谢过后道：“陛下早就提出了经世致用的观点，而后各种新式器物出现，对国家对生民的好处，更证明陛下此说高屋建瓴，而学为实用不就是经世致用之意吗？有何不可？学得屠龙之术作得甚用？空谈误国，自古有之，当然要理论联系实际，生民有何需要，我们就要在何方向去努力，这才是实事求是之真意也。”
提意见的是楚党一位御史，其实是专门来针对东林的学为实用的，不想被叶向高夹枪带棒的一通话，说得满面通红，却又不敢与他争执，只好羞愧而退。
再下面大家提意见时，不敢再针对各派观点来质疑了，只能寻找一些似乎与圣人之言不太相符的观点来提问，结果被叶向高，方从哲等人轻�