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既然事情已经解决，钟馗也就放弃了参加科举的打算，定下心来修行悟道。
三个月后，李曜收到了沙州刺史张护寄来的书信，说是“明华观”竣工久矣，而敦煌张氏、李氏、令狐氏、索氏四个中原大族早已全部改奉道教，如今万事俱备，只待高道前来纳徒授课，弘扬神州道学。
诏令难违，李曜无法亲赴西疆传教，只得另寻他人代劳，好在宗圣观监院歧平定曾当面对她做过保证，如果沙州那边的道观一俟建成，他必会安排合适人选过去传教。
只不过，沙州距离遥远，路途艰险，有此意向的年长者很难承受长途跋涉之苦，而宗圣观圣眷正隆，有一定修为的青壮年者大多都不愿离开，结果只有钟馗和一个名叫吕道济的法师站了出来。
钟馗的主动请缨，令李曜心中的一块石头终于落了地。
巨国珍曾对李曜谈及钟馗入道的原因，便是他罕见而诡异的命相，说他天生神煞之相，虽是个阳刚男儿，却有着至阴的命格，若不出家寻求神明庇佑，人生定然不会有什么好结局。
当然，李曜肯定不信这些玄而又玄的说辞，可根据实际来讲，她也不得不承认，钟馗样貌不佳，脾性烈，说话又直，想要入仕搏取功名，倒还真不如好好做一名道士，凭着他那超凡的本领与才华，成为一位青史留名的高道，其实亦并非难事。
在两位响应者临行之前，歧平定向皇帝李渊上书奏明此事，李渊得知这所谓的“明华观”属于明昭公主，不由得老怀深慰，只道自家女儿考虑长远，立刻敕封钟馗为法师，授吕道济为从五品“朝散大夫”，并厚赏财帛以作盘资。
歧平定、巨国珍、钟静云等宗圣观道众把钟馗和吕道济送至山下，饯行叙话许久，才依依告别。
返回坤院后，钟静云发现兰韶英再次扮成了李曜的模样，不禁会心一笑：毫无疑问，她这个好师妹为钟馗和吕道济送行去了。
钟馗那厢才刚走到盩厔，李曜就纵马追上了他俩：“道济师叔，正南师兄，请暂且留步！”
虽然李曜头戴幂篱，身着男装，但吕道济却是个眼力极好的，立刻认出了她，不由下马行礼道：“吕道济见过贵主大驾。”
李曜虚扶他起来：“道济师叔多礼了，称我‘明真’即可。”
钟馗也慌忙翻身下马，上前问道：“明真到得此地，不知所为何事？”
李曜交给钟馗一个锦盒：“师兄先过目一下吧。”
钟馗打开盒子，就见里面是几本手札，俱都是李曜近日来潜心研读道家经典所作的笔记，他粗略地翻阅了片刻，问道：“明真，你的观点似乎有些新奇啊。”
李曜解释道：“师叔，师兄，西疆的情况与中原完全不同，那里佛教极为兴盛，寺院林立，信众广泛，而吾教道场，方圆千里也寻不到几处，你们若想在那里站稳脚跟，须得因地制宜、因时制宜、因事制宜，切不可墨守成规，照搬传统，如果有必要，适当借鉴僧人传教之法，亦未尝不可。”
吕道济神色凝重地道：“依明真言下之意，我等须要重新编篡经文，修改教义，可如此一来，无异于开宗立派啊。”
这个时代的道教并没有后来“全真教”那样更为合理的神学理论体系，也不具备佛教、天方教那般严密的组织性，内部分支派系可谓多如牛毛，所以吕道济听了李曜的这番话，第一反应就是明昭公主想要自立门户，而他们二人则是代其传播教义的先行者。
钟馗拿出一本手札，指着封面上的“哲学”二字，皱眉道：“明真送给我们这些文本以作参考，怕是早已有了自成一派的念头吧？”
李曜点头道：“没错，大道常新，才可顺时应势，洞烛先机。”
吕道济动容道：“说来惭愧，本来我此番前往沙州，只是厌倦了闭关清修的日子，打算借机云游一番，如今听得明真这番真知灼见，真是有如醍醐灌顶啊！”
说罢，吕道济与钟馗不约而同地朝李曜深深一拜。
李曜将二人扶起，又嘱咐了几句，祝他们一路平安，这才扳鞍上马，扬鞭而去。
第276章 论如何成为伟大的神棍（）
武德八年，依旧是战事频发的一年。
新春伊始，突厥和吐谷浑各自遣使入朝请求互市，李渊大喜，当即答应下来，唐朝借此购入巨量的牲畜，使得历经丧乱的中原地区渐渐呈现出一派欣欣向荣的景象。
然而好景不长，和平仅仅维持了一个春天，便因突厥人和吐谷浑人的突然发难而终止。
吐谷浑的党项部趁唐军疏于防备，长驱直入渭州，在襄武、鄣县一带烧杀掳掠。
凉州胡人睦伽陀与突厥里应外合突袭姑臧，几乎打破城池。
没过多久，颉利可汗亲率大军进攻灵州，李渊气愤难当，决定以后降格对待突厥，不再书写国书，一律改用诏书敕令。
从七月开始，突厥和吐谷浑似乎商量好了一般，一而再再而三的骚扰犯境，战火以燎原之势，迅速波及了陇右与河朔的大部分地区。
八月中旬，肃州刺史安修仁在且渠川击灭睦伽陀，朝野上下还没来得及高兴，就收到了并州军在太谷全师覆没的消息。
此一战，颉利可汗对唐军布下重重包围，郓州都督张德政及数万唐军将士死战捐躯，中书侍郎温彦博等幸存者沦为战俘，并州道行军总管张瑾仅以身免，令李渊苦心经营的防守体系受到了很大的打击。
但巨大的牺牲与代价亦为唐军换来了转机，仅过了十数日，灵州都督任城王李道宗率部在灵州取得大胜，为唐朝扳回关键一局。
此后，代州蔺謩败没贺咄设于新城，霍国公柴绍退欲谷设于鄯州，右领军将军王君廓大破热寒特勤于幽州，唐军连战连捷，成功地遏制了突厥人的攻势。
而吐谷浑人后来的几次入侵，皆遭到了唐朝军民的迎头痛击，被杀得落荒而逃。
外部压力稍缓，李渊又把心思转移到了儿女们身上。
十月中旬，老皇帝终于解除了李曜的“禁足令”，让她参与主持了下元节的祭祀大典。
此事无疑向世人释放了一个明确的信号，皇帝对明昭公主依然宠爱有加。
于是祭典结束之后，许多久未光顾明园的贵客纷至沓来，白玉楼又恢复了往昔高朋满座的盛况。
然而，李曜住惯了恍若仙境般的终南山，再回到喧嚣的尘世之中，却感到有点不习惯了。
李曜为了应付那些不得不接见的王侯公卿，很难腾出时间处理自己的事情，甚至有的时候，她不禁会想：“自己是不是回来的太早了？”
呆在宗圣观的一年时间里，李曜其实过得很充实，为了把储存在她头脑里的未来知识和先进理念全都记录下来，经常日夜笔耕不辍。
当然，由于有兰韶英这个替身挡着，李曜也悄悄溜出去过几次，甚至有一次还跑出了千里之外。
在祁黛双与梁元度大婚的那天，她乔装改名，化身为一个富家子弟，大摇大摆地登门送上贺礼，然后美美地吃了一顿喜宴，又闹了一回洞房，这才尽兴离去。
由始至终，她都没有被别人认出来，直到后来祁黛双看到一张留言条，才知道明昭公主竟然亲自来过。
而李曜前脚刚回到宗圣观，就收到了钟馗和吕道济联名写给她的一封信，说他们抵达敦煌后，受到了当地文武官员和各大氏族的隆重欢迎，只是刚入住明华观的时候，他们出于谨慎，并没有立刻采纳李曜的提议来传授经义，结果很快出现了所谓的“水土不服”现象，每天前来听讲的人很多，但有意入道者却寥寥无几。
为解决这个窘况，二人经过一番仔细琢磨和讨论，决定尝试采用李曜手札里面最为他们认可的两种办法来进行传教。
第一种办法是简化教义，把繁琐复杂的义理全部进行缩改，并减少原来门类众多的斋醮科仪。
对此，李曜在手札中特意作了相应的解释。
她认为信仰源于恐惧，恐惧源于未知，而无知正是一种容易产生未知的思想状态。
这个时代，大部分百姓都是目不识丁的文盲，理解能力极其有限，可以说是无知的群体。
换而言之，只有尽量降低知识门槛，才会有更多的人接受道教的教义。
至于第二种办法，便是学习佛教的通俗化，将晦涩难懂的经书内容改编为浅显平易的“变文”。
按照当地的习俗，讲变文需要连说带唱，所以这种工作通常是由地位不高的僧人来担任，对于拥有法师头衔的吕道济和钟馗来说，实在有些纡尊降贵。
不过好在刺史张护是个精明人，钟馗、吕道济在他面前提起这个想法的第二天，就有两个自称擅长编撰和俗讲变文的人请求拜入玄门。
于是，钟馗和吕道济重新制定的讲经方式，一经推出便受到了广大士庶百姓的普遍欢迎，其中尤以改编自《逍遥游》的寓言故事最受人追捧。
结果不到一个月，两人就招收到了上百名弟子，俗家信众更是数以千计。
李曜看完这封字里行间透露着振奋之情的书信，不禁轻轻一叹：“看来只有我亲自出马，才能把道教传向全世界了。”
李曜从来不相信神佛，但不代表她不懂得如何成为一名神棍，她只是不屑建立“太平道”、“白莲教”那种全靠装神弄鬼和耍小把戏欺骗愚昧民众的宗教组织。
因为人多未必能办好事，一个教派若没有严密的逻辑思想体系，生存能力再强，受众再广泛，也成不了大气候。
道教则不然，虽然存在很多缺陷，却融汇了整个华夏文明的文化体系。
道家的哲学思想，同时也是华夏文明的根底，所以李曜将来想要做的事情，不仅是让道教成为拥有人口基数不亚于世界三大教的宗教，还要将华夏文化传扬到全世界。
但钟馗和吕道济两人显然不敢采用她摆在首位的建议，即是消除从古至今严重制约道教发展的一个最致命的缺点——森严的门派界限。
道教内部长期形成的派别观念，让道众们变成了各不统属的团体，形同一盘散沙，如果不能制定统一的教义，根本无法打破这个屏障。
在李曜心目中，最简单有效的解决办法，就是建立一个宗教联盟，先把其他道派吸引进来，然后再对其慢慢吞并，直至所有的联盟成员彻底融合为一个真正的整体。
而在对外传播方面，李曜更不会排斥使用非常手段。
在特定的情况下，面对某些不肯友好对待道教徒的群体，她也会积极学习天方教和基督教，以武力征服的方式进行传教。
另外，她还认为应该汲取佛教后来在西域迅速衰败的教训，严禁大兴土木营造那些劳民伤财的大型建筑和雕像，更不准教徒利用宗教的名义盘剥和搜刮信众的财物。
只不过，她若想轻松实现上述一切，还需要尽量摆脱李唐皇室的争斗才行……
岁末一个清冷的早晨，太子李建成领着一个豆蔻少女来到了明园的大门前，微笑着道：“永宁，待会儿见到你姑母，可千万莫要表现得太惊讶喔。”
第277章 永宁郡主（）
当朝太子上门拜访，明园的几个门僮岂敢怠慢，不等太子车驾停稳，立刻有