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他循声到了讲堂，这是一间普通得通透房间，地上摆满圃团。一群大小僧人，正在布萨
只见中央一个中年比丘，手拿一个大板子，正在宣讲一些佛门规矩。他讲一遍，种僧人复诵一遍，然後他大声喝问，有犯否。，他一个一个点名，问那些僧人，是否有犯他刚刚说得戒律，僧人答，否。当然不会答是了，答是，不就说自己有犯吗。
这项活动进行了半天。那个严肃得比丘，把清规戒律说完，就换上了住持，那位慧寂大师。大和尚开始讲经，一讲半天。
李忱昏昏欲睡，她是没事好做，好奇这些僧人平常都在干什麽。听着听着，他就睡着了，直到了凡把他摇醒。
十三郎，十三郎。醒醒。，唔，我睡着了？！，李忱擦了下嘴角得口水。念完经了？没是的话，我们去附近山里转转。，不行阿，十三郎。我现在得回房间，要把刚刚师父说得，再复习一遍。
天天复习，你不累阿。不会阿？位什麽会。我想要早点把几部经文读熟，然後也可以去云游。
真无聊…和尚得生活也不好过，会闷死得。，李忱决定，先回帐房，吃点东西以後，把自己得帐簿整理完。
和尚生活真的很无趣，早晚一次得课诵。大小僧人聚集在大雄宝殿，然後敲着木鱼，念着催眠曲。然後是每天坐禅，自我进修，复习那些经文。
布萨是一个月两次，内容就是那样，复诵清规戒律，并且注意自己是否有犯过。这样的活动，一个月两次。
最後是普请，这是一种集体劳作活动。一般来说，是挂牌告诉寺内僧人，那一天要集体进行劳动。这是针对一些高级得比丘，一些稍微低级一点得，基本上每天都要做事。
这些就是李忱住在长寿寺，所看到得僧人活动。真的很无趣，还是当我的帐房好了。当僧人，真的无聊死了。
只是，当李忱回到帐房，一打开们，里面却有两个人在等着他。
第十七章 寺庙的功能之二（）
数目对，好。老丈，这是您得借据，请收好。，李忱先跟旁边得一个孔武有力得比丘，确认所点收得数目无误後，微笑得递出一张借据，祝令郎早生贵子，老丈早点抱上大胖孙子。
接下来，是一个年轻人，这个年轻人先跟慧禅师说了会话，才走了过来，过来得时候，还扛了一袋谷物，他先把谷物交给比丘过磅，比丘秤过重，跟李忱抱了一个数字。
陈四郎，这是你得借据，令堂有你这麽一个孝顺得儿子，一定会长命百岁，福寿绵延。，陈四郎接过借据，收在怀中，也笑着离开了。
李忱抹了抹头上不存在得汗，天气已经慢慢凉爽起来，只是今天事多，让他有点累。
十三郎，今天的事情已经结束了。辛苦你了。慧明禅师走了过来，以後，这件事情也是交给你了。
禅师阿，我都不知道，原来寺庙也可以放贷得。放贷？喔，其实很多间庙宇都有质举得。，质举。举者，举贷以取倍称之利也。质者，以物质钱，计月而取其利也。
质举就是唐代得借贷。举，就是高利贷，质就是抵押借款。当然，唐代也有借贷一说，不过借贷多指的是物，要归还那种。比方说，官府借牛给百姓耕田，用完要还得，那就是借。而如果钱，要抵押借钱那种，则是称质举。
李忱一时没能不知道这些，在原来李忱得身体记忆里面，就没有这样的观念，好歹他是堂堂一皇子，还是光王，根本没有质举得必要，或者说，原主人大概笨到连质举都不晓得。
这也是住持慈悲。见许多善信，因为一时急需，不得不向一些邸店举质，最後被逼得卖田偿债，甚至连妻小都保不住。慧明叹了口气，住持慈悲，便在山门质与善信，另其渡过难关。
李忱对此不予置评，因为他也不知道，其它那些放高利贷得，是不是真的如慧明所说，吃人不吐骨，不逼的人家家破人亡、妻离子散不罢休。不过，照他对长寿寺得了解，长寿寺得利息，应该不算高，才20％。放在古代，这种利息真的是很低了。
眼看今天没什麽事情了，李忱带着几个孔武有力得僧人，把那一堆人家搬来还债得钱、布疋、谷物入库。清点好数目，摆好位置，锁门。李忱揉着下巴，回到自己得帐房。
库房离帐房并不远，不长的路上，李忱又吐槽一下，大唐得不便性，或者说长寿寺太过於慈悲为怀。借出去得都是钱，结果收回来得一大堆谷物、布疋之类得。人家搬过来，搬得要死。他们要入库，也麻烦得紧。
连缴钱也麻烦，钱很重阿。数万钱，也不过就是几十贯，那份重量可不轻，搬的人也是搬得要死要活。想知道重量？自己去收集几万个零钱，看你搬得动吗？
回到了帐房，只见李忱拿出一叠厚厚的东西，封面写得是债务。这就是帐本了，他连夜登记了一本新的帐本，如果大家想知道什麽样子的话，李忱可以形容一下。样子像佛经。
佛经长什麽样子？佛经不就是书吗？错了，样子可是跟现在得书本大大不同，也跟大家想像得古代线装书大大不同。
线装书得出现，大概要等到宋朝了。唐代种从手书，过度到印刷。大部分得书籍，都是用手写得，印刷书籍极少部份，其中绝大部分还是佛经。一般读不容易，通常还得用手抄。
所以，唐朝书籍得形式，可以从李忱手里拿起得一个旧帐本看出来，就像个卷轴。样子就是中间一根棍子，然後一卷纸把它包裹了。尖端会呈现三角形。
如果还不知道，你可以想像，日本忍者得那种秘笈，口里咬着施展忍术得样子，那就是唐代得书籍了。继承了竹简得使用方式，用卷得。
所以，如果你在电视剧里面，看到一个书房，里面都是线装书，那绝对不是讲唐朝得，如果是唐朝，那应该是异时空的唐朝了。八成早就有穿越者，把印书术提前在大唐普及了。
新式得书籍，就是佛经得样式，印刷术得使用，给了佛经新的风貌。想知道麽样子的话，从李忱手里一个新得帐本，可以知道。
只见李忱拿出一个卷轴，把他摊了开来，专心得加减运算。旁边有个沙盘，这不是唐人得习惯，这是李忱准备得，没有计算机得年代，他又不太会用算盘，乾脆弄了个沙盘，要计算得时候，就在沙盘上写写画画，不用得时候就把他抹掉。
然後李忱就把得出来得数字，记载一个像电视剧里面经常可以看到，像是奏摺一样得东西上面，那就是佛经得样子。
我是不是自找麻烦阿…，李忱忙了一下午，忙着把今天收来得帐款，登记在册。其实，本来应该很简单得东西，如果用传统得唐朝记帐方式的话。
很简单得东西，李忱把他弄了个很复杂。因为李忱把传统得流水帐，改成了复式记帐。
复式记帐，其实也不复杂。主要来说，就是一加要有一减配合。比方说，今天收了很多帐款。那麽一加，就是寺里得收入增加了。一减，就是减在债务那边。意思是说，借出债务减少了。
复式记帐并不复杂，就李忱所知道，似乎很早就有人使用了。不是中国，似乎是贸易比较发达得阿拉伯人就有在用。当然了，李忱对复式记帐得历史没研究，他只要会用就好。
似乎根本没必要阿，庙里得东稀奇十并不多。搞成这样，几乎是给自己添麻烦。传统得收支项目，只要简单得记收入多少，支出多少就好了，结果我这样一搞，工作量多了一倍。，李忱咬着笔头，他现在多少会用一点毛笔了，自己零星得帐目，李忱会用炭笔，如果要正式记在帐本上的，他会用毛笔。
麻烦也就麻烦一点吧。休息一下好了。李忱把记好得帐本，收拾一下。走出帐房，这里得景色真不错，收入也有保障。或许在这里生活也不错。
长寿寺所在，山明水秀。从长寿寺可以远眺汉水和牡丹江。这里得百姓生活还不错，近山得有山泉可以灌溉。
远一点得还有水车，上次李忱跟着下乡收租得时候，还看到几个大水车，把水引到高处，方便灌溉。在古代，看天吃饭得时候，该灌溉得时候能有水灌溉，收成一定都很不错地。
会把帐簿搞得这麽麻烦，李忱最初有很大得私心。因为他不知道，这个帐房工作能做多久。把帐本搞得复杂一点，不听他解说就看不懂，万一哪天人家要换帐房，他不爽了，甩手不干，就看你们怎麽办。
对未来，李忱有考虑过了。会这麽搞主要是不希望自己计画被打乱。喜欢按部就班得他，很讨厌人家把他的计画打乱。帐本主要是为了防一手。
他的计画是，打算先安顿一段时间，先了解大约一千两百年前得社会，跟21世纪社会的差别，然後他再根据自己所知，看如何发家致富。
骤然到达一个新得环境，最重要得就是收集资讯，李忱才能伺机而动。他不会以为穿越到古代，就可以称王称霸。虎躯一震，立刻有小弟那头便拜。随便拿出一点新得花样，立刻有人凑上来，哭着喊着把东西卖他，多少钱他都收。
有一句老话叫做，事在人为。李忱得看法是，事情办好办差，都是人。如果仗着自己是穿越来得，把古人都当白痴。那麽你最後一定会发现，白痴得是自己。
那些真正厉害得精英，不需要什麽超前得知识，只需要把握机会。像苹果得贾柏思，APPLEII是他发明的吗？不是。
不要搞错了，APPLE
II得诞生和贾柏思没关系。真正得APPLEII，是史蒂芬。盖瑞。沃兹尼克发明得。贾柏思是发现这个商机，并将它推广的人。让他自己搞？麦金塔得失败，就是他主导得结果。
不是说贾柏思不行，而是想说，不是你手里有先进得技术和好得东西，就一定可以推展开来，日进斗金。
如果你以为凭着手里有一些先进得技术，什麽蒸馏酒，什麽水泥、肥皂、火柴得配方，就可以立刻在一个人生地不熟，风俗习惯和文化都不了得地方，混得风生水起，富甲天下，那绝对是你白日梦没醒。
李忱决定了，先有个稳定生活，在观察下，有什麽商机，可以致富。至於後续其他的问题，等有钱了再说，有钱不是万能，没有钱却是万万不能。
我真的不是有意得，不是有意得。复式记帐真的比较好，对，没错。万一哪一天大家一拍两散，搞不懂不是我的责任。
李忱催眠式的给自己减轻罪恶感，长寿寺给他感觉还不错，还是王二娘子特别帮他安排得，这样做好像对不起寺方。他总觉得哪一天，寺方一定会为他留下得帐目头痛。
第十八章 闲谈（）
布五疋，小麦两石。，李忱揉了揉手腕，伸了伸懒腰，又奋战了几天，终於把债务登记完毕。李忱放下了手中得毛笔，我怎麽总觉得，这里少了什麽呢？
李忱看着眼前得文房四宝，笔墨纸砚，总感觉少了些什麽。这种感觉已经很多天了，改天去镇上看看。，李忱打了个响指，他觉得，他发现了一个商机。
李忱国小到国中，学校都规定要学毛笔字。这其中笔墨纸砚不可少，而唐朝得书桌上，似乎少了那麽点东西。唐朝没有，到宋後才有，那表示这东西好用，然後唐人