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那些衙役听了，心中发寒，这打一百大板，如何还能活命？这天师的意思分明就是要当街打死，杀鸡儆猴！
想清楚这点，都却不敢怠慢了。手中板子更是打了下去，但是这回却再也没有任何人叫好了，四周百姓都噤若寒蝉。眼中似乎有着不忍之色。
冯太申本来也不赞成把这些道士当街活活打死的，但是看到搜罗来这些道士的罪证。顿时怒发冲冠。看到这些道士们仗着道教的势力，无恶不作。弄出人命，霸占财产。甚至直接强奸杀人的都有。
冯太申气的肺都要炸掉，眼看着道教如今蒸蒸日上，大有前途。哪里知道会出现这么多的败类，简直要把道教清誉毁于一旦。因此，痛恨这些家伙之极，直接自动请缨，就是要亲手料理这些货色。
“呃……”一个败类道士口中吐出一口乌黑的血来，头一歪。马上就有衙役过去检查，道：“这人咬断了舌头，已经死了！”
冯太申点点头，一句话也没有说。单调噼里啪啦的打板子的声音，接着响起，一次次的好像响在周围百姓的心里。
接着再有一个道士，浑身一抽筋，跟着气绝身亡。
远远的，站在神霄天宫的已经修建出来的地基上。文飞望着强大的香火愿力，到处氤氲而来，甚至结成花朵之形。他开口说道：“信仰不仅仅是来自虔诚，也来自畏惧！”
下面站着的所有道士都噤若寒蝉，这些都是紫袍和红袍的道士，算得上在东京城之中道教的高层了。起码有一大半人文飞并不怎么认识。
他以前不耐烦管那些琐碎的政务，教中大小事务全都交给了林灵素来管。却没有想到，居然就养出了这么些的败类来。
不过这事情，本来也不奇怪。在原本的时空之中，林灵素这货就在东京城之中胡乱收徒。几年之间，手下的道士就膨胀到了两万多人，很多都是无赖混混混迹其间。
仗着林灵素的势力，到处为非作歹，搞的神憎鬼厌的。甚至林灵素最后被赵佶厌恶，赶回老家也都和这有关系。
他手下那些道士为恶太多，以至于东京城涨大水，林灵素做法没有退走大水。结果新仇旧恨一下子涌上心头。几百役夫追着林灵素打……，让林灵素威信全失……
这种事情，文飞回去查过资料，自然是相当清楚。若是再不改变的话，恐怕到时候被老百姓追着打的就变成他文大天师了。或者走路被人丢菜叶，吐口水，你当那是好玩么？
说到底，文大天师也是有道德底线之辈。可不想变成过街老鼠！
不过这么一来，怕是和林灵素之间就有了隔阂和矛盾了。
“教主清理我教，原是好事！”田灵虚表态道：“我道教以道德为宗，却是容不下那些为非作歹之辈！只是杀戮太过，有伤天和！”
其他人纷纷嗡嗡起来，大多数人表现的不以为然。在他们看来，那些和尚也没有好到哪里去，背地里放什么高利贷，诱骗妇女之类的缺德事情也干的不少，不照样红红火火的？
文飞不管别人想那么多，即使恶了林灵素。他也不会改变主意，更何况其他人了。
等这些人吵吵嚷嚷的够了，笪净之站了出来道：“我等道教以清净为本，道德为宗。却不是如那些和尚般的，挂羊头卖狗肉。加入我教，自然是为了寻求大道，为天下百姓祈福……”
文飞忽然想到了一股问题，这道教的信仰太过分散了也真不是一个好事。几乎各家都有各家的信仰，若是一神教，这时候就可以直接高喊，吾等都是神的仆人，为神灵牧养众生。而不是为了自己谋福利云云。一切都名正言顺，根本用不着和这些人讲什么道理。
而且一个成熟的宗教，本身就代表着一种最高级的道德观念。比如现代时空的西方社会的道德观，本身就建立其信仰基础上的。而这些，道教都还没有完善！
而太上感应篇这些，太过细琐，繁杂。基本上和佛教儒家一个毛病。都有着道德约束太高，反而缺少施行的缺点。
而且最为重要的是，这些观念虽然规范了后世近千年来的整个社会的道德规范。但是随着近世以来，神灵信仰的瓦解，这些建立在鬼神报应上面的道德体系，整个完全崩溃。
导致了现代社会，物欲横流，各种道德下线一再被打破。
所以想到这里，文飞顿时扬手止住了下面闹哄哄的各人，喝道：“我道教之人，原本就为了追求大道，供养三清。我奉昊天旨意，下届传道，当代天弘法，尔等听着！”
文飞这般一说，下面的人顿时心中一凛。如今道教的权威性，或者说地位，大半个就维系在文飞一人身上。说白了，不论朝野，官员还是百姓。都认可文大天师是天庭下来的代言人，行走于世间神仙。
这时候文飞宣称要代天弘法，顿时所有人都心中凛然。个个拜倒在地，听文飞讲法。
“夫子言，己所不欲勿施于人。孔丘圣人也，为人道之大圣。我道教行世间之法，也当遵守夫子之道。己所不欲勿施于人！”
第三十七章 天师布道，功德自生
“己所不欲被人杀者，勿杀于人。
己所不欲被人奸淫者，勿奸淫于人。
己所不欲被人偷盗者，勿偷盗于人。
己所不欲被人作假见证陷害者，勿作假见证陷害于人。
己所不欲，被人谋夺财产，霸占妻女者。勿谋夺他人财产，霸占他人妻女。若有违反者，国法刑求之后。尚且有鬼神地府之刑！”
虽然文飞宣告一条，诸人都眉心眼角开始乱跳。粗粗一听文飞所说的这几条，听起来简单比儒家或者佛教经常宣讲的各种道德规范，简单的太多。简直是粗陋。
但是仔细一听，想起来，却就是简单明了，更富有操作性。不像佛门那些烦琐的几乎不能实现的种种，如同扫地莫伤蝼蚁，一碗水有多少亿虫子这些简单多了。也是更加符合普罗大众的道德标准。
简而言之，也就是更有操作性。而且又紧扣儒家的道理，也能符合士大夫们的观念。
在文飞看来，只要不干涉到别人，不强加到别人头上去。你自己不管干什么，那都是道德的。
“为人当孝顺父母，忠于家国！”文飞再补充了两句。儒家核心无非就是“忠”“恕”二字。己所不欲，文飞应经点明了宽恕的道德规范。
再加两句，却已经是忠字的范畴了。文大天师接着演绎：“齐家治国平天下，人道大圣孔子所言已经大善。国是由无数之家所组成。为我等所有人之大家也。因此，孝敬父母，忠于家国。是人之天伦本份。”含糊其辞的把皇帝的概念用家国给代替过去。
“但是以吾天道来看，还有民族。何谓民族者，非单单之血缘。乃华夏者，有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。华夏者，吾等之民族也！外夷狄，内华夏！”
“有华夏之国家者，谓之国家。无华夏之国家者，谓之禽兽！”简单而言，民族并不大单单只是血脉基因上的问题，更多的是一种文明的延续。
有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。若中土之地文化尽已缺失，道德都已不存，礼仪都化乌有，又如何敢自称华夏？
衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此方谓之是真正华夏！
文飞现在说的都是极其粗浅，但是没关系。他现在所说的都是纲领，等到以后，自然有人按照这纲领来编订各种细节，完善整个教义。
他相信只要持之以行，只要道教一直占据强势地位。那么这个纲领，文飞毫不怀疑，日后能成为十诫一样的最高道德标准。而且文飞还引入了儒家学说，来加以诠释。
在文飞看来，太多太过的道德标准都是狗屁。根本没有人能达到，比如后世某组织一般，道德标准之高，无可比拟。但是根本不具有操作性。
即使在某一段时间里，强制加以施行。但是高压之后，就面临着反弹，反而使道德更加的败坏。
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。以上所言，为我普通善信所应遵守。
而我道士，更应该是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正已化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得如已之得，见人之失如己之失。
不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。为天下百姓之榜样，如此方能称之为真道士！
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀！”
文飞提出道士的道德标准更要超过普通善信，完全采用自《太上感应篇》。亏文飞这货把这本书记得这么熟悉，一口气背下那么大的一段子出来。
《太上感应篇》要在南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虚无的说教，而是建立了现实的伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序。而《阴鸷文》大概还没有出世。
可以说后世中国的士大夫们，家里从来不会少了《太上感应篇》和《阴鸷文》这两本书。几乎整个中国古代的民间道德体系都建立在其上……
所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，几乎都是中国传统美德的之所在。
文飞也只是采纳了太上感应篇的一部分，其他也记不得太清楚了。而且文飞作为一个现代人来说，有些不符合自己他观念的，比如扫地怜惜蝼蚁这些，更是要通通去掉……
可以说，文飞这一番讲道，算是给道教建立了一个相对完整的道德体系。更要野心勃勃的推广到整个社会上去！
下面那些道士，有些的听得欢欣鼓舞，有些不以为然。文飞心里冷笑，人主的权柄，就在赏罚二字。神灵的权柄也是一般。
文飞既然宣称是代天弘法，就容不得任何人阳奉阴违。若是有人再敢违抗这些准则者，那就怪不得文大天师杀鸡给猴子看了！
“来人啊，把我今天所说戒律抄写下来。刻成碑文，若是有违反者，阳世自然有国法和教规，阴司更有地府和鬼神在。鬼帝大尊当司此责，依人所犯轻重，记录在案。待寿命终了，再行赏罚！”
文飞毫不客气的给鬼帝大尊又加了一条权柄，他现在几乎能代表整个道门的意志。而在这种意识形态的方面，更是能代表整个大宋的意志。
因此，文飞话音刚落下。言出法随，整个昊天元气之海的无边原力都震动起来，无数之气运原力汇聚往阴世之中……
轰隆隆，天空之中风云突变。风起云涌，一时间飞沙走石。几乎让人睁不开眼。
而在阴世之中，同样传来轰隆隆的巨响，阴世再次沸腾起来。一时间电闪雷鸣，风霜雪雨，各种天相变化一一在阴世演变。
更有无数的似有还无的美妙声音在天地之间，阳世阴世响起。只是在阳世的声音，只有很少修为高强之人方才能听见。
而阴世之中，却不相同了。一朵朵美丽的花瓣凭空生出，降落下来。这种花瓣和香火愿力所结成的花瓣却又截然不同。
这些花瓣，仔细看来，似乎都是由无数的花纹字迹组成，不断流动变化，看起来玄奥无端。更有着天籁一般的音乐响起，似乎在赞美在歌颂。
所有的变化，都集中在鬼帝大尊之中。无数的鬼差