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正因为这些不足，虽然华子良没有宗教信仰，但地球上的社会环境*对他的思想观念还是有相当大的影响的。
别的不说，只是那些虔诚信徒对自己信仰的种种持之以恒的表现，就足以感动涉世不深的年轻人。
当然，虔诚本身就是一种能打动人心的力量。特别是地球的现代宗教已经发展到一个相当完善的高度，对外宣扬的不再是那些高深的教义，而是一些符合普遍合理性判断的诸如诚实、慈善、友爱等品性。至于那些虔诚所针对的对象，反而被巧妙的掩盖起来了。
所以，对于宗教华子良虽然不相信，但那种“敬鬼神而远之”的态度还是有一些的。放到眼下的环境，就算鼓动青霜进行宗教革命的正是华子良，可当元灵教出现以后，商队的几个人里，真有些把它当成是神圣的宗教的，还就是华子良一个人。
雷蒙对华子良的反应有些迷惑，说：“冒犯青霜？怎么会？她又不是不知道那个元灵教是怎么来的。或者，华子良长老，对于宗教革命，你其实并非像表现出来的那么不以为然？”
“不是不是。”华子良下意识的摇头否认，随即又反应过来：这样明确承认自己对宗教革命的态度，似乎有些不对。毕竟，宗教革命还是他指点青霜去做的。
华子良干咳了两声掩饰自己的失误，转口说：“那个，雷蒙，你要讨论什么问题来着？”
雷蒙微笑了一下，进一步解释道：“我是觉得，宗教革命那么大的一件事，必须有一些具体的保障制度才能进行下去。三族社会这种贵族掌控社会日常运行的制度，确实出了很多毛病。但要用宗教来改变甚至取代它，光靠用宗教画出的大饼，没有一整套的组织制度保障可不行。”
“是这样啊。”华子良随口说了一句。想想地球上影响最广泛的几大宗教，还真是有一套完善的内部分工与阶级来支持其推广。那么，看起来运作一个宗教，与运作一个社会组织甚至国家也差不多。
华子良考虑了一会儿，就把天主教那套教皇、红衣主教、主教等的教廷组织方式说了出来。
其他宗教的内部组织模式华子良也不懂。天主教这套东西，因为曾经是政教合一，欧洲的文化又曾经风行一时，在影视文学作品中都有留下遗迹，华子良倒是知道一些皮毛。
雷蒙听华子良讲了一通，却没有露出安格尔在同样的情况下必然会表现出的崇敬之情，而是皱着眉头考虑了一会儿，说：“华子良长老，你说的这些东西自成体系，听起来当然是不错的。不过，与现有的贵族体制相比，并无特别占优势的地方。”
华子良一咧嘴，腹诽了一句：这我哪里知道呀！本来就是把地球的做法生搬硬套过来，我可不敢说哪里合适哪里不合适。
其实雷蒙还有一句咽了回去没说出来。他觉得：华子良在阐述那套宗教的内部组织体系的时候，表达的总有些生硬，似乎是边想边说。但这一点倒也不难理解，毕竟，华子良是凭空想像出的这些，有些考虑不周反而正常。
见华子良没再补充，雷蒙又问道：“华子良长老，我感觉你对宗教革命的事情，似乎还有一些东西没有说出来呀。”
华子良可有些不高兴了：有什么事情没说，我自己都不知道，你雷蒙怎么会知道呢？
第四十一节 革命理论大讨论2
雷蒙没有干等着华子良回应，继续说：“华子良长老，关于宗教革命的事情，你确实已经说了很多内容。但那都是一些具体的方法，可没涉及到推出宗教革命的思想根源。我想，华子良长老既然能设计出这么多非常有道理的具体方法，应该有很深刻的思想做为基础吧。”
咦！这是什么情况？在诺拉这么多年来，智慧树、龙族、精灵、妖族魔族和人属三族，这个世界土生土长的智慧种族华子良也见过不少，却还从来没有碰到过探讨深刻思想这个问题的。华子良还以为诺拉没有哲学家气质这回事呢。
当然，这个所谓“哲学家气质”是华子良自己的定义。他觉得，哲学家和科学家差不多，都是喜欢“打破沙锅问到底”、非要多问几个“为什么”和“是什么”的爱较真的人。
两者的不同之处在于：科学家关注的是自然界中的客观存在，哲学家则把更多的把目光投向了人类活动本身，探究产生不同人类活动的更深层次的规律。
按照哲学教科书上抽象的定义，哲学就是世界观。不同的世界观决定了不同的个人行为，众多个人行为构成了社会活动。以此来看，华子良这个对哲学家的理解倒也沾了一点儿边。
放到诺拉，人类被放大到不同的智慧种族。在诺拉构成了社会化活动的智慧种族有龙族、精灵和人属三族。龙族和精灵的成员华子良接触得不是很多，他们的社会如何运转，他也没有更深的了解，暂时不做讨论。
人属三族社会的运行，华子良已经了解和接触了不少：以实力位阶划分贵族阶级与平民阶级，并以此决定统治者和被统治者，即使在执行的过程中存在这样那样的问题，但这种非常简单明了的社会阶级划分方法，在诺拉确实也运行了近万年。可见还是有些门道的。
既然社会运行的规则相对简单，要产生出思想更加深刻一些的哲学家，似乎就没那么容易了。即使降低一些要求，只是具有深刻思考习惯的哲学家气质的人，那也是很罕见的。
今天雷蒙总算给华子良带来了惊喜。不过相比于华子良，看起来更惊讶的，居然是轻寒。
雷蒙找华子良谈话的时候，轻寒也在场，大家也没觉得轻寒应该避开。所以，两个人的谈话内容，轻寒一句不落的都听在耳朵里。
华子良被雷蒙一问，惊讶了片刻之后，赶紧绞尽脑汁的思考宗教革命的思想根源的问题。
其实华子良既然借鉴了地球宗教的众多运行模式，思想根源应该也与地球上的宗教很相似，那就是唯心主义。虽然华子良并不太了解唯心主义的学说，但当年在学校的时候，做为哲学课教学中进行对比的错误观点和批判对象，还是稍稍提及了一些唯心主义的皮毛的。
所谓唯心主义，就是意识决定物质。简单的说，就是主观意识中认识到的世界是什么样，世界就是什么样。
唯心主义其实并不像这种简单说法那么荒谬的，实际上，关于物质和意识的争论，有点儿像“先有鸡还是先有蛋”的问题。要不，这两种世界观在地球也没可能争了这么久还不分胜负。
但诺拉的情况和地球不太一样啊！诺拉有智慧龙族的存在，他们对诺拉的认识，可是全面和深刻得很（当然，要把华子良排除在外）。想糊弄他们可不容易。
关键是，三族社会中总有那么一些幸运儿，或者也可称为捣乱份子，能够得到智慧树，有的甚至是智慧龙的指点，给三族社会带来巨大的思想冲击。
仅仅是一些具体方法的话，倒也不怕经不经得起推敲。如果是这些方法的思想根源，那就要严密一些才行。要不然，真要被哪个家伙在别的智慧龙或者智慧树面前嘟噜那么一句，被人家一口否定，宗教革命的事情还怎么开展啊？
可是，以华子良那点儿哲学功底，要在他原本就不太明白的唯心主义观念内，为宗教革命总结提炼出一套经得起考验和推敲的思想根源，实在有些太强人所难。
实际上，在推动青霜进行宗教革命的时候，华子良已经大大的投机取巧了。他直接借用了三族社会现有的祖灵信仰，用一些仪式和称呼将其规范化，这就成了青霜推出的元灵教。在这个过程中，根本没有涉及到思想根源的问题。
华子良其实是用祖灵信仰的内核，套上了宗教仪式和运作的外衣，用这套东西青霜就推出了元灵教。青霜没有考虑那么多，只是感觉这套方法可行，就不管别的什么问题了。没人问，华子良自然不会主动提到那些自己都不懂的唯心主义观念。
现在被雷蒙追问到这一步，华子良没办法，只好一边想着，一边磕磕绊绊的给雷蒙解宗教的释唯心主义思想根源。只是华子良解释的那个痛苦样，让旁边的轻寒都替他难为情。
雷蒙想的是比青霜深刻。不过，他一开始可真没想这么多。事实上，今天雷蒙来问华子良的时候，他也没有想到会听华子良讲出这么一套唯心主义的思想根源来。
最初的时候，雷蒙也被华子良讲的那一堆方法所吸引，没能想到太多的事情。等到事后回想起来，雷蒙越来越感觉华子良讲的那套东西有内在的矛盾。
真的要深究起来，诺拉的祖灵信仰，可未必就是朴素的原始宗教啊！
三族的祖灵信仰，是崇拜三族先民在与魔兽和龙族争夺大陆控制权时，所展现出来的勇武和力量。
要知道，当年人属三族先民们，根本还没有发展出特别高明的魔法道具炼制技艺，也没有那么多装备可用。至于战阵什么的，更是只有一些雏形。
而且那个时候的人属三族，也没有一块可以绝对控制的土地。即使是三族聚居的地方，照样盘踞着不少有危险性的魔兽。除了少数亚族，人属三族天生的力量并不特别强大。
结果，却是个体实力并不占优，与魔兽比起来，总体数量上也没有什么优势的人属三族占据了大陆的控制地位，三族的先民的确足以自傲了。
人属三族的祖灵信仰，其实是对力量与勇武的崇拜，同样有希望自己也具备相应力量和勇敢的意思。他们信仰的，其实还是三族当中真正存在过的力量和取得的功绩，可不是什么凭空想象出来的虚幻存在。
而且，虽然“祖灵保佑”、“祖灵在上”等说法很常见，但三族之中，可没有谁在遇到困难的时候，真的把希望寄托在祖灵身上。
但华子良在给青霜出宗教革命的主意时，却虚构了一个元灵，并假托这个元灵，推出了一整套的宗教仪式（其实是修炼方法），还有后来这一套套堪称严密的宗教组织内部运行管理制度。
这些事情雷蒙知道得越多，对华子良没有说出来的矛盾感觉就越明显。
好吧，假定三族之中，确实曾经存在过这么一个或者多个天纵其才的人物，开创三族所有的修炼方法，并取得了远超同时代人物的成就，堪成三族崇拜的祖灵的代表和具体表现，将他们推到一个更高的元灵的高度也很应当。
而这些元灵，因为各自不同的原因，他们的事迹在三族之中失传了。这并不奇怪，实际上，三族崇拜的祖灵，也没有一个具体的对象，而是将不同种族的祖先各自抽象为一个整体形象。
在精灵那里，可能还有对三族之中的杰出人物更加具体的记载。联系到华子良的来历，能够看到这些记载也不奇怪。现在借着元灵的名头把这些人物推出，似乎也可以说的过去。
而且，雷蒙曾经猜测，华子良平民革命的思想，恐怕也是来源于精灵的记载。人属三族社会分化之初，贵族和平民之间是什么样的关系，精灵的记载应该也有。既然华子良能看到关于三族祖先的事迹，同样也可以看到三族社会最初是什么样子。
所以，雷蒙曾经猜测过：华子良推出的两种革命，从更深刻的思想根源来分析，应该是相同的。这也符合一般规律，一个人，同一时间内，应该不会有两种完全不同的思想观念吧。
但是，华子良竟然又闹出个与平民革命的思想根源没什么关系的唯心主义观念来，这也让雷蒙惊�