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朱之瑜的学术博采众家所长，常谓“千金之裘，非集于一狐之腋”，博通经史，最喜《资治通鉴》，长于《春秋》；道德上，主张忠君爱国，推崇苏武、文天祥的伟大人格。正是这种不尚虚华的学风、扎实严谨的学问和刚直崇高的人格，他的学术于日本发扬光大，当时的日本学者以师事朱之瑜为荣，比拟为“七十子之事孔子”。
而博采众长，取精华、弃糟粕，这也正是朱永兴所提倡和尊循的。
“今上英明。”朱之瑜精神一振，倒不是因为可能会当官，而是自己的学问会得到赞赏，这才是一个读书人最感欣慰的事情。
朱之瑜论学问，以实用为标准。所谓实用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捕风捉影……勿剽窃粉饰自号于人曰‘我儒者也’。处之危疑而弗能决，投之艰大而弗能胜，岂儒者哉？”
“舜水兄还有所不知啊！”张煌言轻轻叹了口气，说道：“若按圣上的心思，恐怕这儒学要没落了。嗯，圣上尊亚圣，也不好这么说。但圣上对儒学的一些理论确是有些厌恶，只是耐着性子，暂且隐忍不发而已。”
“圣上年轻气盛，有些偏颇也在所难免吧？”朱之瑜不太确定地说道：“苍水兄已入阁封相，为何不多劝劝圣上？”
张煌言苦笑了一下，说道：“今上学问日涨，且言而据，行而有效，空言相劝无益啊！”
朱之瑜虽然想归国效力，但并没有想到会面临这样的问题，不由得陷入了深深的思索之中。
……………
第十一章杭州，西湖
“圣上有旨，朕至杭州，勿分军民老幼，皆可仰首观觇，低语谈论。”几名御前侍卫放慢了速度，伴随着嗒嗒的马蹄声，齐声高喊着向前小跑。
喧哗声从围观的百姓中依次响起，片刻后便皆伸长了脖子，期待的望着远方。
龙旗过去之后，又有随行甲士手持着北斗旗一、纛、门旗、日旗、月旗，青龙、白虎、风、云、雷、雨、江、河、淮、济旗，天马、天禄、白泽、朱雀、玄武等旗，木、火、土、金、水五星旗，五岳旗，熊旗，鸾旗及二十八宿旗，各六行；其中又有红方伞、雉扇、朱团扇、羽葆幢、豹尾、龙头竿、信幡、传教幡、告止幡、绛引幡、戟氅、戈氅、仪闳氅等名目繁多的器物作为引导，缓缓行过。帝王的仪仗虽然经过删简，但还是让百姓们赞叹不已。
当一身明黄盔甲的朱永兴由侍卫紧密的保护着，在华盖下微露身形时，百姓们便叩下头去，“万岁，万岁！”的呼喝声由散乱到整齐，越来越响亮，声震四野。
朱永兴已经下了车驾，而骑马缓行，以彰显年轻与英武。当然，他也不太喜欢那种皇帝乘坐的大辂车。
大辂车，是古代帝王乘坐的一种车。在古代，皇帝出行可不是一件随随便便的事情，皇帝出行的仪仗叫“卤簿”，大辂车是卤簿的一部分。卤簿在汉代已经出现，秦汉时，皇帝大驾侍从车队八十一乘；唐时候皇帝的依仗队，前后排列一百二十个方阵；宋时威势更盛，仪仗队伍超过两万人；明清皇帝的出行仪式也规定不同的级别和种类。
从这些数据来看，朱永兴这不到千人的护卫和仪仗。还是很简朴的。当然，在朱永兴看来，已经足够喧嚣奢华了。
可惜没有扩音喇叭啊！朱永兴在马上向着百姓招了招手，也不知道他们能不能看见，但听声音，似乎更响亮了。
不管是真心拜服的。还是来看热闹的，总之是增加了气势，扩大了影响。这对于朱永兴官定武圣的初衷，还是很有利的。
他们应该是真心的。是我恢复了他们的衣冠，承继了汉家的传统，把他们从鞑虏的暴虐和贪婪中解救出来，并且使他们不会再受到愚弄而变得麻木不仁。虽然我做的还不是很多，但对于质朴的百姓来说，能少交点赋税。能少受官府的压榨，能享受到太平，便足以感恩戴德了。
欢呼吧，这是我的努力得来的，以后还会给予你们更多，使你们无论在世界的哪个地方，都能挺起胸膛，都能以身为明国国民而自豪。
抚有万民。君临天下。朱永兴感受到了帝王之威，也倍觉肩上的沉重。他的子民在欢呼声中。寄予的对他的期望，期望太平永久，安居乐业，幸福快乐。
而从秦统一六国到二十世纪五十年代的中国大陆重新统一，两千多年的历史中，按盛世、治世、小休、衰微、乱世五种类型统计。盛世加治世不过五分之一，乱世却占了近一半的时间。
在封建政治下，中国战争最频繁；宫廷政变最多，最激烈，手段最残酷；统治阶级的生活最腐化；官逼民反的农民起义数量最多。规模最大，对经济文化的破坏最剧烈。
归根究底一句话，在两千多年的时间里，长治久安何其难也？万千民众想要安乐的生活，哪怕是苦一些，只要太平，却何其难实现也？
自己能引导着这个老大的帝国跳出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期律吗？能在与西方文化的对垒中取得优势吗？能使国家长盛不衰，始终让贫困落后、耻辱挨打远离吗？
看得越远，想得越多，想得越多，压力越大。民众可以为今年或以后的赋税减轻而欢呼，可以为美好的希望而喜悦，处于高位的朱永兴却时时凛然，难得松懈。
因为吃饱穿暖，因为能多吃几顿肉，这样简单的幸福啊，真是令人羡慕，可自己却再也享受不到了。带着无限的感慨，朱永兴驾临岳王庙。
岳庙，多称为岳王庙，位于西湖栖霞岭南麓，始建于南宋嘉定十四年（1221），初称“褒忠衍福禅寺”，明天顺间改额“忠烈庙”，因岳飞追封鄂王而又称岳王庙。历代迭经兴废，现在已经修葺一番，旧貌换新颜了。
现在岳王庙的格局分为墓园、忠烈祠、启忠祠三部分。墓园坐西向东，忠烈祠和启忠祠坐北朝南；岳王庙大门，正对西湖五大水面之一的岳湖，墓庙与岳湖之间，高耸着“碧血丹心”石坊，寄托炎黄子孙对爱国英雄的敬仰之情。
如果算上前世，朱永兴应该是故地重游了。在正殿西侧壁，他看到了明代浙江参政洪珠题写的“尽忠报国”四个大字，正殿中间为岳飞塑像，现在是戴冕旒的帝王形象。可惜后世“文x革”时被毁，之后改为头戴帅盔、身披战袍的武将装束。
连祖宗留下的历史文化遗产都可以被斥为“四旧”，连民族英雄都要被挖墓掘坟，那个颠狂的年代给朱永兴带来感慨的同时，也给他敲响了警钟。
一个人不可能是神，却认为自己是神，认为自己是始终正确的，认为真理掌握在自己手里，那是非常可怕的事情。
而人既然不是神，无论多么英明、智慧，也总会有犯错误的时候。而当他的周围没有人敢指出他的错误，或者说他根本不会听的时候，一个普通人也还罢了，一个国家领导人却会造成国家民族的一场灾难。一个人的意志，就是国家的意志，一个人的行为，就是国家的行为，一个人的愤怒，就是国家的愤怒，一个人要战争，便会将全民族绑架上他的战车。
自己会在那山呼海啸般的欢呼声中被陶醉。忘乎所以吗？自己会因为通晓历史而变得固执，听不进人言吗？朱永兴抬头望着岳王像前高悬的“还我河山”匾，一遍一遍地问着自己。
看过碑廊下所陈列的历代石碑，又在北廊瞻仰了岳飞诗词、奏札等手迹，朱永兴在南廊题词“碧血丹心，浩气长存”。与历代名人凭吊题咏、岳庙几次重建的碑记共存于此。
到了岳王墓阙之下，朱永兴看见了那四个铁铸人像，反剪双手，面墓而跪，即陷害岳飞的秦桧、王氏、张俊、万俟呙四人。跪像背后墓阙上有楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”
如今，又有一个铁铸像就在朱永兴的目光注视下跪了下去，引来陪同官员的一阵骚动。这些骚动的或是杭州地方官员，或是并不知晓要把高宗赵构弄成跪像。摆在岳王墓前的。
真是可笑啊！一个被钉上历史耻辱柱的大奸大恶，竟然在后世还有人为其翻案，要使其站立起来。什么人权，什么艺术，什么时代进步和民主，穿凿附会得令人恶心。
“此等昏君，偏安一隅，置陷于水火的百姓于不顾；又为保其皇位。任凭父兄为敌所虏所囚，甚至杀害意图恢复河山的忠勇岳王。难道不应被唾弃。遗臭万年？”朱永兴铿锵有声，表达完自己的意思后，向着赵构的跪像啐了一口。
怀着种种异样的心情，官员们也纷纷上前，啐声不断，唾沫横飞。
有此一举。奸臣固然有所惧，昏君也应有所惕。莫要以为帝王便可为所欲为，自有人为其遮丑，自有人为其顶罪。
不过，争论怕是在所难免。围绕着赵构的跪像，赞成的、反对的，怕是要进行一场论战了。这倒是朱永兴所希望的，真理越辩越明，谬误越辩越显，形成一个理论的突口，也未必不可能。
现在是战争时期，争议和分歧还不是那么明显，或者说是被大局所压制，没有达到那种激烈纷争的程度。但在天下安定后，思想上、理论上，对于改革的置疑和反对，便会表面化。
现在，对于打败满清，朱永兴是充满信心的；但要改变人们上千年来形成的思想和观念，却是比战争更困难的事情。人心哪，是天底下最复杂的东西，思想也是最根深蒂固，难以改变的东西。
而且，文化有其自身的传承性和相对的独立性。显然认为只要物质条件好了，精神文化自然而然就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好，从这方面来说是不完善的。
但物质条件应该是基础，起码朱永兴认为当人们饿着肚子、衣掌褴褛时，讲什么类似“五讲四美三热爱”是不合时宜的。
……………
自南宋定都临安后，杭州便成为全国的政治、经济、文化中心，人口激增，经济繁荣，进入了发展的鼎盛时期。“临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。”杭州的旅游者，每年除香客外，又增加了各国的使臣、商贾、僧侣，赴京赶考的学子，国内来杭贸易的商人。
从此，西湖的风景名胜开始广为人知。当时，西湖泛舟游览极为兴盛，据古籍记载，“湖中大小船只不下数百舫”，“皆精巧创造，雕栏画拱，行如平地”。
湖边树上繁花点缀，花朵一串串地结满整棵树，如彩雾红霞，一路色彩斑斓，馥郁芬芳。往下看鱼红水翠，象碧玉与玛瑙的交融。
荡舟湖上，退去了前面大红大绿的浮华，漫天的绿袭入眼帘。碧绿的水荡起千层碧绿的波，碧绿的柳摆起万条碧绿的丝绦。几种绿色倒影在湖里，交织成一片，把深藏着的幽幽亭阁、突兀又平和的山石以及那一澄如洗的天空映得碧绿，疏影横斜，暗香浮动。远处群峦叠嶂，草木丛生，雷锋塔若即若离地在半空屹立，断桥也若隐若现地倚在绿杨荫里。
两艘大游舫在空阔处轻轻划开水面，周围遍是荷花，可惜尚未到盛开的季节。
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”朱永兴竟只记得这两句，前面的却是忘记了，看来是没有作诗的天赋啊！
“短长条拂短长堤。上有黄莺恰恰啼。”龙儿笑着说道：“我最欣赏那环岸的柳树，象是被天工巧匠精心裁剪过一番似的，柔美�