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后世之人可能很难理解是怎么回事，但在当时的年代却有非常强的针对性，甚至是某种文明思想的奠基。当时的部族冲突往往非常残酷，获胜的一方经常会把敌对一方的男女老幼尽数屠灭，就连其村寨也全部焚毁。
能讲明白的道理，都是人总结出来的，在还没有人总计的时候，那当然就没什么道理可讲了。因为各种缘由，爆发冲突的部族之间，往往会宣样各种互相仇视的思想。比如甲部就会宣称，乙部如何不堪，因此乙部中的每个人都是该死的，这种情况下冲突，结果往往惨烈得难以想象。
太昊身为中华人皇，在为各部调解冲突、做出公断时，并不认可只要是出身于某个部族的人就该死或有罪，只看他们具体的行为是否有罪，从而做出不同的惩治。
战场上杀人，难说是私仇，因为在那种场合你不挥刀都不行，那么公断的原则，就看是谁挑起了战争，又有没有道理挑起这场战争？更重要的另一方面，无论是什么理由导致的冲突，谁都不能屠杀无辜。
一个部族如果犯了错，确实应该承担后果，而且这后果有时是举族承受的。该赔偿就赔偿、该道歉就道歉，有罪行的人将受到处罚，无论是哪一方的行为。
需要注意的是，“部民不以身戴罪”，与国中有没有株连亲族的重刑是两回事。株连亲族的刑罚，还是针对某些人具体的罪行，由天子公断后做出的一种处罚。
那么人皇主持公断的标准又是什么呢？起初是把各部首领召集在一起，去一一询问，比如甲部对乙部做出的某种行为，你们希不希望它出现在自己身上？如果不希望的话，那么这样的行为又该受到怎样的处罚？
以此为基础，渐渐形成了最早的国中礼法，然后大家才有道理可讲。
这就是重华方才提到的上古人皇教化，而中华所属各部，皆受人皇教化，也都应遵守这样的盟约。而不遵从这一准则的各部族，往往被称为化外之民。
人皇教化，也是后世天子号令中华各部制定盟约的基础，也代表了某种文化思想的萌芽。无论是在重华之前还是在重华之后，中华各部之间的纷争冲突常有，这种准则有时并不能得到真正的贯彻与施行，但它始终存在于思想中。
这就像世间有很多法令规定的罪行，但还是总有人会不断地去违反法令，而大家也清楚那样的行为意味着什么。用后世的语言来说，所谓人皇教化代表了一种“政治正确”。
重华今日开口首先提到上古人皇教化，便是奠定了这场公断的基调，也打消了在座某些人内心深处可能会有的图谋。
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PS：后世春秋战国百家争鸣时期，那些大思想家当然不是凭空冒出来的，传承自上古萌芽厚积薄发、集大而成，有相当长的历史积淀过程，这也形成了每一种文明不同的特色。因此写《太上章》的基调，与写《天枢》有很大的不同。
写到“人皇教化”这一章时，莫名想起了曾看过的一部电影《卢旺达大饭店》。唉！最近的章节，几乎都是文戏没有武戏啊，其实难写，也请众书友包涵。
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**（未完待续。）
008、侯刚之问
重辰与九黎的冲突，自少甲辰之死而起，天使公断，也当从少甲辰之死开始。重华将虎娃转呈天子的那枚玉箴交给众人传看一番，事件过程已经很清楚了，而且虎娃与侯冈此刻都在座。
还没等别人说话呢，禄终已开口道：“我父君离世前已声明，少甲辰之死与奉仙君及侯冈大人无关，他们只是路过，只怪沿途众族人认错。……父君伐九黎时尚不明内情，事后也多谢奉仙君与侯冈大人作证，方能明了真相。”
重华又说道：“我也得多谢奉仙君与侯冈大人，否则此事难以辨明。是奔流村族人杀了少甲辰，禄终大人又想怎么追究呢？”
禄终面无表情道：“他们都已经死了，已无从追究。但事情还是要说清楚的，请天使大人公断吧。”
重华点了点头：“下面就该轮到蛊黎部的事了。奔流村族人杀了少甲辰之后，害怕被追究，于秋收后渡泽而去、到达蛊黎之地。蛊黎部欲开拓南荒正缺人手，便收留了他们。
重辰部发现少甲辰失踪而奔流村众族人逃亡，查到了奔流村族人的下落，派使前往蛊黎部索人。蛊黎部却拒不交回，此举无理。”
蛊黎涂开口解释道：“既然收留了他们，就是不想让他们再受重辰残害，怎能把人交回？”
禄终却冷笑道：“话说得倒好听，可他们人呢？都死在你蛊黎部的地盘中，却连凶手都不知是谁！”
重华咳嗽一声道：“诸位不必争执。奔流村族人为吴回大人逃亡之家奴，吴回大人派使追索，蛊黎部应当交出。若怜其困苦、欲收留庇护，按国中礼法，也应先与来使协商、出财货赎人。”
既然已经上升到天子使者公断的高度，对有些事情的看法，就不应该带太多个人感情色彩，而要先讲国中礼法。奔流村原在吴回的私人封地中，其族人的身份也都是吴回的奴仆，某种意义上类似于私人财产。
奴仆逃亡的事情常有，有时主家若追不回来也就算了，但如果派使追索，蛊黎部确实应该把人交出来，否则在当时的年代，会被视为一种非法侵占行为。不想交人也可以用另一个办法解决，那就是交财货赎人，但这需要双方协商、征得重辰部的同意。
山黎狻开口道：“在那种情况下，天使大人难道认为吴回会答应吗？”
若是换一种情况，只要蛊黎部姿态放低一点，象征性的交点财货也许就行了。可是事涉少甲辰之死，而重辰部也早就准备好了欲攻伐九黎，哪怕蛊黎部愿意交出再多财货，吴回都不能答应——在座众人对此皆心知肚明。
重华却板着脸道：“吴回大人答不答应，那是他的事情；而蛊黎有没有这么做，则是蛊黎的责任。我想问清楚，蛊黎部是先提出交财货赎人的要求，而后被吴回大人拒绝，还是直接就拒绝交人？”
蛊黎涂小声道：“无谓之事何必再做，蛊黎钟直接拒绝了吴回的要求。”
重华追问道：“这些都是蛊黎钟做的？”
蛊黎涂：“是的。”
重华又用目光扫视另外四位大巫公，那四人也都点了点头。重华厉声道：“蛊黎钟私留吴回大人逃往之奴仆，被人上门追索却拒不交出，亦不出财货赎人。况且事涉少甲辰之死，不交出案犯让重辰部查明，在吴回率大军到来之时，反将奔流村全体族人尸身摆到阵前挑衅。
若说蛊黎钟怜奔流村族人无辜而有心庇护，此辩称之言，在公断时不可采信！因其既未保全奔流村一族性命，事后又辱其遗体。蛊黎钟行事无礼，存心挑起两部之战，当受重罚，应押往帝都交有司论罪，由天子下令惩处。”
在场众人都有些错愕。重华公断，第一板子居然打到了蛊黎钟身上，但仔细一想，将事情层层剖析，重华的公断并无偏颇之处。首先要为两部之争负责任者就是蛊黎钟，在座的九黎五位大巫公也都没有出言反驳。
副使侯冈适时开口道：“蛊黎钟已死，尸骨无存，无法押至帝都处罚。”这才是问题关键，反正怎么罚蛊黎钟都无所谓了，五位大巫公又何必再计较什么呢？
重华：“无论其人还能不能受罚，也要先明其罪。其人已死，有些事情已无法再追究，但另一些处罚仍应承的。蛊黎钟身为蛊黎部伯君，私自劫藏他人之奴仆，等吴回大人上门追索时见到的却是尸体，他亦有责任交出杀人凶手。”
侯冈：“蛊黎本人也交不出凶手了。”
重华：“可是他仍须交财货赔偿，这是整个部族的责任，就算蛊黎钟死了，这笔财货也要由蛊黎部来出。今日我主持公断，就请重辰部与蛊黎部当面协商，究竟要赔多少？”
蛊黎钟人虽然死了，但帐还得算，他是以君首的身份代表蛊黎部做的事，所以这笔钱得由蛊黎部来出。共工部君首帝江忍不住质问道：“吴回因一己之私怨，率大军进犯九黎，残害黎民无数，这笔账又怎么算？”
帝江此时开口说这样的话，显然是在拉拢九黎。重华瞄了他一眼道：“账要一笔一笔地算，事情要一件一件地断，先了结这件事，再谈下件事。……禄终大人，你要多少财货？蛊黎图大人，你又想出多少财货？此刻就现场协商数目，若有分歧难决，便由本使公断。”
禄终冷冷道：“我要的，他们赔不起！”
这时虎娃突然开口道：“天使大人，按您的裁决，奔流村一族是否仍是吴回奴仆？”
重华：“如今是禄终大人之奴，尽管他们死了。”
虎娃起身来到禄终面前行了一礼：“君首大人能否答应我一个请求，我出钱将他们从您手中赎出。”
禄终看了虎娃一眼，意味深长道：“看在我父君的面上，我可答应奉仙君的请求。说什么赎，人又不是你私留的，我直接卖给你得了，出多少财货随意！”
虎娃：“中华天使公断的场合，我怎能随意，这些黄金请您收下！”他不知从何处取出一颗金灿灿的头颅，将这块人头大小的黄金以双手递给了禄终。
金头很沉啊，一般人根本拿不动。虎娃一直随身带着不少黄金，曾经用金头“买”下玄衣铁卫的人头，但黄金还没用完，此刻又掏出来一颗。
禄终接过黄金道：“奉仙君真是大方，奔流村族人做梦也想不到自己会这么值钱吧？”
重华见禄终已收起黄金，接着开口道：“禄终大人的奴仆已成奉仙君的奴仆，不论是死是活。既如此，就应是蛊黎部赔偿奉仙君。”
虎娃摆了摆手道：“我与蛊黎部很多族人有旧，也曾接受过他们的招待，之所以从禄终大人手中买下奴仆，就是想免去蛊黎部赔偿之责。”又换股帐中众人道，“奔流村一族既是我的奴仆，我便要追究杀害他们的凶手，那颗金头，其实是买下凶手的人头。”
重华：“奉仙君的私事暂且不提，我们公断重辰部大军进犯九黎之事。”
副使侯冈突然开口道：“重华大人且慢，请问重辰部何时进犯九黎了？”
山黎狻、木黎干、蛊黎涂皆面现怒容道：“侯冈大人为何明知故问？”
侯冈却不动声色道：“我说的话，可能让九黎诸位伯君不满，但在这种场合，必须要问清楚——吴回大人率军究竟进犯了哪一部的领地？”说着话一挥手，一张画在绸布上的地图飞起，凭空悬挂于大帐后方的正中央。
地图上不仅标注了重辰与共工的领地，还标注了九黎各部的村寨位置，包括山川、河流、道路等分布情况，更用醒目的颜色画出了吴回的进军路线，以及重辰与九黎大军交锋的战场所在。
侯冈解释道：“这幅地图，是重华大人亲手绘制。九黎各部村寨的分布，是依据当初帝子丹朱南巡时、九黎五位大巫公亲自提交的图册所注，还标明了各路妖邪曾盘踞之地。
我曾陪同奉仙君远游，自云梦巨泽西岸进入蛊黎之地，沿途尽是无人荒野，渡泽之后又走了很远才到达九黎村寨。所以我想问清楚，吴回大军究竟进犯了个部族的领地，双方交战的地点又在哪里？”
帐中众人都有些傻眼了，五位大巫公皆涨红了脸却说不出话来；帝江欲言又止，似是被雨师计蒙暗中阻止；计蒙则眯起眼睛大有深意地看着侯冈。
地图上标得清楚，吴回大军登岸、扎营、与九黎大军交战之地，根本就不在蛊黎部的地盘中。�