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奔流杠所知的，只是代代传承的祭歌中的内容。
奔黎部是九黎诸部之一，而九黎是蚩尤的后人。传说轩辕黄帝擒获蚩尤。特意以枫木打造了枷锁以禁锢其神力，使其不得挣扎反抗。
蚩尤在传说中是天神一般的人物，甚至可以与轩辕单独斗法，什么样的枷锁能困得住他？那至少也得是专门打造的神器了，所谓枫木可能也是指“封木”。但奔流杠所知祭歌中，就是这么说的。
蚩尤却挣脱了枷锁，甚至以枷锁为武器再度大杀四方，最终被轩辕所斩。据说蚩尤被斩杀前，掷械于黎山。所谓械，就是他手中拿的枫木。他将其扔到了一个地名为黎的山中。
枫木落地生根，又重新发芽长成了一株参天枫树。后有天神剖开枫木，树心中飞出一只蝴蝶，蝴蝶又产了十二枚卵。第一枚卵中孵出了一个人，名字叫姜央，另外的卵中则孵出了飞禽走兽、妖魔鬼怪等世间诸类。
姜央收服了飞禽走兽、打败了妖魔鬼怪，成了最终的胜利者，也成了九黎部的祖先与首领，率领与指引各部族人在世间安居繁衍。并教会人们掌握种种神奇的力量，以战胜所遭遇的各种艰险与挑战。姜央就是巫神。
九黎诸部向南方迁徙的过程有上百年，在各地定居也有好几百年了，各部族都有自己的巫史，各种传说大概的脉络一致，但很多细节也有差别。比如器黎部就与奔黎部不同，他们所奉的巫神并非姜央，而就是蚩尤本人。
奔流杠所知的本族巫史中，传说就是这个样子。所谓神话，往往也是口口相传的异化加工，比如今天的巴原上，就流传着不少有关若山的神话，至于虎娃的神话则更多。
在虎娃看来，若真有那枫木打造的枷锁，也可能是一件神器，其材质特殊而生机灵性未失，或者另有神通妙用，被蚩尤挣脱后，掷于山中又化为一棵树倒有一丝可能。但它更代表着九黎族人心目中，蚩尤心中那一丝不屈之气。
当年的炎黄之争，末代炎帝所属的四岳部、烈山部皆归附轩辕，只有蚩尤所率的九黎部再度反叛，最终获罪远徙，蚩尤后人当然亦有不甘之心。神话既承载了历史，也代表了某种期望，但经过久远的年代后，绝大部分后人也只知传唱祭歌而已。
对神灵的祭奉，也是重要精神的寄托与历史记忆，在极端艰苦的环境下，不仅能增强族群的凝聚力，还能提供人们所必须的内在精神动力。
一个人或一个族群，所失去了内在的精神动力与诉求，是不可能克服艰险而生存延续的。所以它必须要有，所区别的只是哪一种，对神灵的祭奉也许不是最好的方式，但至少也是其中的一种方式。
奔黎各部的族长也称巫公，不仅是率领族人的主主持祭祀者，同时遵从神灵的旨意指导族人的生产与生活。他们所祭奉的神灵就是巫神，可以说巫神的意志便是族人一切行为所依照的准则，而巫公负责传达与执行它。
奔黎大部的族长，也是所有分支部族的总首领，则被称为大巫公，号称能沟通天神。不知为何，大约从一百多年前起，这种情况却被中华天子明令禁止了。
奔流杠不清楚那么久远的事情，但侯冈却暗中向虎娃解释了原因，那是高阳天帝年代的事情。高阳帝颛顼并没有禁止天下诸部信奉神灵，实际上想禁也禁不了，但对巫蛊盛行的风气却极为不满。而奉行巫蛊者，以九黎为最盛。
各部族的情况混杂，几乎每一个小小的分支部落，都拥有自己的巫史，编造了各自的神话传说，首领通过祭祀号称能沟通天神。而所谓神灵的意志又成为对外发动掠夺战争、对内收取各种供奉财货的借口，诸事失去了法度规范。
世人如何去裁决与分辨天神的意志？本应是所谓神灵之间的事情，却极大干扰了世俗的生活，这种情况也容易导致各部族之间产生隔阂，甚至形成对立，不利于天下安定。
颛顼帝下令整顿祭祀之事，禁止各部首领以天神的名义干涉民事，各部可以祭奉神灵，但没有权力代表天神传达旨意，中华之国设置了统一的国祭，有其礼法规范，由历正宫掌管。
也就是说，天子治下各部族人信什么神无所谓，但不能再有人自称负责沟通天神，特别是以神灵的名义驱使族人，大肆搜刮财物举行祭祀，或者对外发动战争进行掠夺。再有这样的人，颛顼帝抓住一个便杀一个。
在颛顼帝下这个命令之前，中华之国的很多地方，尤其是偏远部族此等情况是相当混乱与严重的。
很多部族首领号称能沟通天神，以向神灵献祭的名义役使族人，建造了大量宏伟的殿堂、搜刮了巨额的财富，消耗了极大的人力、物力与财力，导致部族生活困苦、田地荒芜、民不聊生。
混乱的巫蛊之风盛行，仿佛对天神的祭祀活动越盛大，就是越显虔诚、越能代表神灵的旨意，还导致了大量的部族冲突与互相的攻伐掠夺。各部民众承受了大肆祭祀活动所带来沉重负担乃至灾祸，实际上却不可能得到所谓天神的福报。
而颛顼帝的政令，就是从礼法上解决此事，并形成传统。祭祀与沟通天神只是国事象征，凡人与鬼神的事务不得混淆，无论谁信奉什么神，都无权去代表神。
政令颁行后，也有一些部族在大巫公或大祭司的挑动下反对，甚至发起了反叛，最后都被颛顼帝给镇压了，而九黎诸部受到的打压最狠、与颛顼帝发生的冲突也最为激烈。
颛顼帝不仅以镇压反叛者的方式强制推行了政令，也恩威并施，采取了很多安抚与怀柔的手段，包括对待那些被镇压后的部族亦是如此。
有了颛顼帝打下的基础，到了高辛氏帝俊、陶唐氏帝尧的年代，政令畅通、祭祀的负担大减，各地可以调集更多的人力、物力去开垦田园、疏浚河流、修筑道路，中华之国又达到了前所未有的强盛。
小小的奔流村族长杠爷，当然不可能像侯冈那样了解中华国事，他只听说大概从一百多年前开始，发生了这样的变化，而巫公渐渐只是部族内部私下的称呼。各部的大巫公也不再能沟通天神，更不能不通过城主、君首、天子的政令，直接以天神的名义命令族人了。（未完待续。）
021、其鬼不神（下）
但如今很多部族仍然信奉巫神，也会自发地祭奉巫神。奔流村族人原先并不生活在这个地方，他们因为水患和冲突战乱而逃难迁居于此，成为重辰氏封地上的奴仆。在奔流杠很小的时候，部族还没有迁徙，他曾跟随祖辈参加了一场很盛大的祭典。
当时奔黎部的大巫公虽没有到场，但那场祭典也有十余支部族参加，按照传统的仪式，人们向巫神献祭并请求赐福，他们还饮用了一种特制的汤药，据说是神农天帝所传的秘方。就是在这个仪式上，奔流杠获得了巫神所赐的神力，后来祖父又教了他族中传承的巫术。
那时的奔流杠只有十几岁，还是一个懵懂的蛮荒少年，哪怕是到了现在，很多事情他也不理解、回答不了虎娃的所问。而这些在他看来也不是什么问题，神力是巫神所赐，巫术是祖辈所传，就是这么简单，简单到从来不需要去解释与思考。
对于祭奉巫神能获赐神力的事情，奔流杠深信不疑，就像他认为太阳每天都会升起一般。而族中自有一套献祭与祷告的仪式，只要怀着虔诚的心念照着做就行，至于能不能成功则要看是否能得到巫神的眷顾。
当初奔流村一族去了七个孩子，只有奔流杠有此幸运，所以他后来成为了族长。至于另外六个孩子则很不幸，回来后都病了一场，其中有两人过了不久便夭折了。
听到这里，娃突然插话道：“当时你也生病了吗？”
奔流杠纳闷道：“您是怎么知道的？……是的，我也病了，回来后一连几天高烧不退。祖父告诉我，因为凡人的身躯难以承受巫神所赐的神力，这是一种考验，只要挺过去病自然就好了。最终我挺了过来，幸运地掌握了神力。”
虎娃：“那是什么感觉？”
奔流杠：“最初的感觉在浑身发热时就有了，肌肤变得极其敏感，仅凭手摸体触。就能分辨出各种细微纹路，就似出现在脑海中一样，还能察知冷热变化以及常人察觉不到的微风。等我病号之后，这神异之能便保留了下来。
祖父说。这是体窍已开，可沟通内外之兆。我也不明白沟通内外是什么意思，却能体会到那种感觉。族中有秘传仪式，在密室中静心冥想巫神，可察觉身中血肉腑脏。渐渐打开周身诸窍。我的饭量变得越来越大，每天都感觉很饿要吃很多东西，也总有精力须发泄。
我一度闯了很多祸，力气却变得越来越大，筋骨变得越来越强壮，有一阵子浑身剧痛，被折磨得都快疯了，但后来还是硬挺了过去。仍然是按照族中自古秘传的仪式，仿佛真的能够沟通内外，触觉可以延伸。凝神间能隔空触物……”
听到这里，虎娃又突然问道：“你说当初和你一起去的六个孩子，回来后就夭折了两个，那么剩下的四人呢？”
奔流杠伤感道：“那时的族人，比如今多得多，总计足有千名。我们都经过挑选，是族中最强壮也最机灵的孩子，从小几乎都没有生过病。那四人后来都活得时间不长，在几年内先后因为各种原因夭折，活得最久的一位也没有超过十八岁。死在部族迁徙的途中。”
虎娃：“你在仪式上喝的汤药，知道药方吗？”
奔流杠摇头道：“我不知道药方，在奔黎部中，也只有大巫公知道。是历代大巫公掌握的秘密。在祭典上服用它，可以沟通巫神。我参加的那次祭典，奔黎部的大巫公虽然没有出现，却派人把制好的药送来了，现场煮汤饮用。”
小妖叽咕终于忍不住插话道：“你方才不是说，那药方是神农天帝所留吗？在神农天帝的年代。世间哪有什么巫神？”
奔流杠解释道：“我所知的情况就是这样的。或许是巫神从神农天帝留下的传承中找到了秘方，并加以改进，然后又教给了我奔黎部的大巫公……”说到后来，他的语气也不是那么肯定了。
虎娃伸手道：“你那根短杖，也是祖传之物吧？给我看看。”
奔流杠从怀中取出短杖交给虎娃道：“这是我奔流村一族，世代相传的族长信物。”
此物是一根骨质短杖，约有李子粗细、一尺多长，不知经历了多少代人的抚摩，表面光滑有一层自然的包浆，通体呈深黄色，布满了细碎如牛毛状的断纹。它并没有被炼化成能与身心一体的法器，但多少也经过了法力祭炼，算得上是一种天材地宝，其物性可以延展神识，并使神识控制更为精微。
虎娃将骨杖还给奔流杠道：“最后一问，什么是听话蛊？为何村中有人想用听话蛊来对付我等？”
奔流杠大惊失色道：“听话蛊？哪有什么听话蛊，这里更不可能会有人想用蛊物对付诸位贵人！我不明白您是什么意思……”
太乙开口打断他道：“我等坐在屋中，亦能听见村民私语，方才有人暗中密谈，提到要找机会对我等下什么听话蛊，你这位族长能解释一下吗？”
太乙直接用了神念，将一段谈话印入众人的脑海，是两名男子的声音。其中一人道：“那几个上部贵人，能帮我们保守秘密吗？杠爷别让外人给骗了！你家婆娘这些年还养没养蛊，手里有没有听话蛊？”
另一人有些惊恐地压低声音道：“你胡说什么，�