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【势如劈竹】见“势如破竹”。
【势均力敌】谓双方力量相当，不相上下。
【势钧力敌】见“势均力敌”。
【势穷力屈】形势窘迫，力量衰竭。
【势穷力竭】同“势穷力屈”。
【势穷力蹙】同“势穷力屈”。
【饰非文过】粉饰掩盖过失、错误。
【饰非拒谏】粉饰掩盖错误，拒绝规劝。
【饰非掩过】同“饰非文过”。
【饰非遂过】粉饰错误，养成过失。
【饰非养过】见“饰非遂过”。
【饰怪装奇】谓故为怪异。
【饰垢掩疵】粉饰掩盖污点和缺点。
【饰情矫行】谓掩饰自己的真心本意，行为矫揉造作。
【饰智矜愚】谓装作有智慧而在无知者面前夸耀。语本《庄子·山木》：“饰知以惊愚，脩身以明汙。”
【侍执巾节】拿着手巾、梳子伺候，形容妻妾服事夫君。
【视人如子】见“视民如子”。
【视人如伤】见“视民如伤”。
【视下如伤】见“视民如伤”。
【视之不见，听之不闻】见“视而不见，听而不闻”。
【视日如年】谓时间虽短，但却感到过得很长。
【视丹如绿】看红色就像绿色。形容忧愁迷乱而致眼睛昏花。
【视民如子】形容帝王、官吏爱护百姓。
【视民如伤】形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦。
【视而不见】看见了同没有看见一样。形容不关心，不注意。
【视而不见，听而不闻】看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。
【视死如生】见“视死若生”。
【视死如饴】谓甘心死去。
【视死如归】把赴死看作如归家一样。形容不怕死。多指为了正义，不惜牺牲。
【视死若生】把死去看做活着一样。形容不怕死。
【视死若归】见“视死如归”。
【视死犹归】见“视死如归”。
【视同一律】同等看待。
【视同兒戏】把重大的事情看作小孩子做游戏。形容极不严肃，十分随便。
【视同陌路】见“视若路人”。
【视同拱璧】看作两手合抱的璧玉。比喻十分珍贵。
【视同秦越】先秦时秦越两国，一在西北，一在东南，相去极远。后因称疏远隔膜、互不相关为“视同秦越”。
【视如陌路】见“视若路人”。
【视如草芥】语本《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视如草芥”比喻极端轻视。
【视如粪土】看得如同秽土那样下贱。比喻极端蔑视。
【视若兒戏】见“视同兒戏”。
【视若无睹】看见了好像没看见。形容对眼前事物漠不关心。
【视若路人】把亲人或熟人看作陌路人。
【视财如命】爱惜钱财如同爱惜生命。形容极为贪钱吝啬。
【视为兒戏】见“视同兒戏”。
【视为畏途】语本《庄子·达生》：“夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也。”后因以“视为畏途”谓把某一处所或事情看得危险、艰难。
【视为寇雠】《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。
【视远步高】高视阔步。形容态度傲慢。
【视微知著】看到细微迹象，就能知道它的发展趋势。
【视险如夷】把危险看作平安。形容勇敢，不畏艰险。
【视险若夷】见“视险如夷”。
【拭目以俟】见“拭目以待”。
【拭目以待】擦亮眼睛等着看。形容对事情发展殷切关注。
【拭目而待】见“拭目以待”。
【是古非今】崇尚古代的，贬低现代的。指保守复古。
【是可忍，孰不可忍】假如这个都可以容忍，还有什么不可以容忍的呢。意谓绝对不能容忍。语出《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”
【是非口舌】因说话引起的误会或纠纷。
【是非只为多开口】纠纷争端都是说话太多引起的。
【是非自有公论】事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。语本南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“扞庾公呴又问：‘何者居其右？’王曰：‘自有人。’又问：‘何者是？’王曰：‘噫！其自有公论。’”
【是非曲直】对的和不对的；有理和无理的。
【是非颠倒】硬把对的说成错的，把错的说成对的。
【是是非非】①肯定正确的，否定错误的，指评定是非。②指正确与错误。
【恃才傲物】自负其才，藐视他人。
【恃强凌弱】依仗强暴，欺侮弱小。
【室如县罄】亦作“室如悬磬”。亦作“室如悬罄”。谓室中空无所有。比喻一贫如洗。
【室如悬磬】见“室如县罄”。
【室如悬罄】见“室如县罄”。
【室怒市色】生家中人的气，却以怒色对待市人。谓迁怒於人。语出《左传·昭公十九年》：“彼何罪？谚所谓‘室於怒，市於色’者，楚之谓矣。舍前之忿可也。”杜预注：“言灵王怒吴子而执其弟，犹忿于室家而作色于市人。”
【室徒四壁】犹言室内空无一物。喻贫穷。
【室迩人遐】见“室迩人远”。
【室迩人远】亦作“室迩人遐”。亦作“室迩人遥”。语本《诗·郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪，其室则迩，其人甚远。”朱熹集传：“室迩人远者，思之而未得见之辞也。”后常用为怀念亲故或悼念亡者之词。
【室迩人遥】见“室迩人远”。
【狧穅及米】“狧”念shì。比喻逐步侵蚀渐及全体。
【逝者如斯】语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”后用以谓光阴如流水一去不返。
【逝将去汝】诀别之辞。
【释生取义】犹言舍生取义。
【释回增美】《礼记·礼器》：“礼，释回，增美质。”郑玄注：“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。”后以“释回增美”谓去除邪僻，增加美善。
【释知遗形】犹言弃智忘身。谓超然物外，与世无争。
【释缚焚榇】谓解开降者的捆绑，烧掉降者带来的棺材。是使降者安心的一种表示。语出《左传·昭公四年》：“成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。”
【誓山盟海】同“山盟海誓”。
【誓天指日】对着天、日发誓。
【誓天断发】断发向天起誓。
【誓不两立】立誓不与仇敌共生存于人世间。形容双方仇恨很深。
【誓日指天】见“誓天指日”。
【誓以皦日】谓誓同生死，亲爱终生。语本《诗·王风·大车》：“穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”
【誓死不二】见“誓死不贰”。
【誓死不屈】立誓宁死也不屈服。
【誓死不贰】立誓至死不生二心。形容忠贞不渝或意志坚定专一。
【誓死不渝】立誓至死不变。
【誓同生死】立誓同生共死。形容十分密切，不可拆散。
【誓海盟山】同“山盟海誓”。
【適心娱目】犹言喜心悦目。
【適以相成】谓恰好可以相辅相成。
【適可而止】谓到了适当的程度就停止下来。
【適如其分】犹言恰如其分。
【適材適所】谓办事能力与所安排的工作位置或场所相当。
【適性任情】谓顺适性情。
【適性忘虑】谓顺悦情性忘却忧虑。
【適居其反】见“適得其反”。
【適俗随时】犹言顺应时俗。
【適时应务】适合时宜，顺应世务。
【適逢其时】见“適逢其会”。
【適逢其会】谓正好碰上那个时机。
【適得其反】谓恰恰得到相反的结果。
【適情任欲】犹言任情纵欲。
【適情率意】犹言放任情意。
【適当其时】谓恰巧遇上那个时机。
【適当其冲】正好对着冲要。
【噬脐莫及】见“噬脐无及”。
【噬脐无及】亦作“噬脐莫及”。自咬腹脐够不着。比喻后悔不及。
【收刀检卦】谓停止胡作非为。
【收之桑榆】《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回谿，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆”。谓初虽有失，而终得补偿。后以“收之桑榆”谓事犹未晚，尚可补救。
【收成弃败】谓趋附得势的人，轻视遭贬黜的人。
【收因结果】谓了却前缘，得到结果。旧有因果报应之说，谓前有因缘则必有相对的后果。
【收因种果】见“收因结果”。
【收视反听】谓不视不听。形容专心致志，心不旁骛。
【收残缀轶】收集残缺，缀补漏失。
【收园结果】见“收因结果”。
【收旗卷伞】喻停止活动。
【收缘结果】见“收因结果”。
【收离纠散】收集离散者。
【收离聚散】见“收离纠散”。
【收锣罢鼓】停止敲击锣鼓。比喻结束，结尾。
【手不应心】犹言力不从心。
【手不释卷】手执书本没有放下的时候。形容勤读不倦。
【手不释书】犹手不释卷。
【手忙脚乱】形容做事慌乱而无条理。
【手足之情】谓兄弟的情分。
【手足失措】手足失去安放的地方。形容极其惊慌。
【手足重茧】手足生厚茧。极言劳瘁。语本《淮南子·修务训》：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趍而十日十夜，足重茧而不休息。”
【手足胼胝】手足生茧。极言劳瘁。
【手足异处】谓被杀。
【手足无措】手脚无安放处。喻动辄得咎，不知所从。语出《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”《礼记·仲尼燕居》：“若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。”《陈书·后主纪》：“自画冠既息，刻吏斯起，法令滋章，手足无措。”后亦用以形容临事慌张，不知如何是好。
【手到拈来】比喻办事不费力气就能成功。
【手到拿来】谓不费力气就能将必须擒拿的人捉到。
【手到病除】形容医术高明。
【手到擒来】谓不费力气就把敌人擒捉过来。
【手胼足胝】犹手足胼胝。
【手高眼低】①谓作事的能力强而辨识能力低。②谓自己的企求高而眼界却很低。喻贪得而不识货。
【手疾眼快】谓动作敏捷。
【手眼通天】比喻善于钻营，手腕不寻常。
【手脚乾净】喻廉洁奉公。
【手脚无措】同“手足无措”。
【手挥目送】三国魏嵇康所作《四言赠兄秀才公穆入军诗》之十四，有“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”之句，谓一面仰视飞鸟，一面挥手弹琴，手眼并用，无不自如。后以“手挥目送”比喻行文得心应手。
【手无寸刃】谓手里一点武器都没有。
【手无寸铁】犹手无寸刃。
【手无缚鸡之力】双手没有捆缚住鸡的力气。形容文弱。
【手舞足蹈】①舞蹈时配合乐曲，两手舞动双足跳动。后多用以形容心情高度兴奋、用动作来表达的状态。语本《诗大序》：“情动於中而形於言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”②指朝仪中臣下的拜舞。
【守口如瓶】形容说话谨慎，不轻易出言。后多形容严守秘密。
【守分安常】信守本分，安于故常。
【守正不回】坚守正道，不屈从。
【守正不阿】坚守正道，不曲从迎合。
【守正不挠】《汉书·刘向传》：“君子独处守正，不桡众枉。”颜师古注：“桡，屈也，不为众曲而自屈也。”桡，一本作“挠”。后以“守正不挠”形容为人、做事坚守正道而不屈从。
【守正不桡】见“守正不挠”。
【守先待后】犹继往开来；承先启后。
【守约施搏】谓所操者简易而施与者广大。语本《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”
【守株待兔