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就壮，由于受到风湿的侵击，各种各样的疾病都来伤害它，于是身体感到沉重，气感到短促。吃了良药，身体和气又还原了，并非本来气短少身体沉重，吃了药才能气壮身轻的，而是在天禀受的时候，本来一开始就有的。所以吃药物能除百病，即令身体轻了气壮了，恢复了他原来的特性，又怎么能延年益寿甚至于成仙呢？
【原文】
24·31有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也（1）。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释（2），人竟百岁而死（3）。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。
【注释】
（1）水：递修本作“冰”，可从。
（2）极：到了尽头。释：消溶。
（3）竟：尽，毕。
【译文】
有血脉之类的动物，没有谁不是生下来的，生下来的没有谁不死。由于他生下来，所以知道他会死。天地不是生下来的。所以它们不死；阴气和阳气不是生下来的，所以也不死。死，是活着的证明，活着，又是死的证明。有开始就一定有结束，有结束就必定有开始。只有没有开始与结束的，才会长生不死。人的一生就像冰一样。水凝固就成冰，气聚积而成人。冰过一冬而融化，人到百岁就会死。要是人可以使自己不死，那么冰可以让其不融化吗？凡以学仙术作不死方术的，肯定不会成功，就像不可能让冰始终不融化一样。
语增篇第二五
【题解】
王充在本篇批判了汉儒对一些历史人物和事件解说的夸张不实之辞，故篇名称为“语增”。
在篇中，他分别对七种当时社会上广为流传的“虚增之语”进行驳斥。
他指出，周武王不如汉高祖，秦二世比商纣王罪恶更大，汉高祖“得天下”，尚且“战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再”，而有人为了“美武王之德”，却故意夸大说武伐纣“兵不血刃”。他还指出，传说科荆轲刺秦王未遂被杀后，秦王政（秦始皇）还把荆轲住过的街巷夷为平地，人也杀得一干二净，是不真实的。秦王虽无道，也不致于无缘无故屠杀如此多的人，所以史书无记载。王充主张“凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列”，“是非之实有所定”，决不能为了自身的某种目的吹捧一些人，攻击一些人，不惜夸大事实，而“闻一增以为十，见百益以为千”。
【原文】
25·1传语曰：“圣人忧世，深思事勤（1），愁扰精神（2），感动形体（3），故称尧若腊，舜若腒，桀、纣之君垂腴尺余（4）。”夫言圣人忧世念人（5），身体羸恶（6），不能身体肥泽（7），可也。言尧、舜若腊与腒，桀、纣垂腴尺余，增之也（8）。
【注释】
（1）事勤：疑“勤事”之误倒。本书《道虚篇》有“忧职勤事”语句相类，可证。
（2）愁：忧虑。扰：扰乱。
（3）感（h4n撼）：通“撼”，摇。感动：摇动。这里有不停地活动的意思，故可理解为损害。
（4）腴（y＊余）：腹下的肥肉。
（5）念：惦念。人：疑作“民”，唐时人避讳李世民改。
（6）羸（l6i雷）：瘦，弱。恶：指生病。
（7）肥：肌肉丰满。泽：光泽，润泽。
（8）增：增加。这里作夸大讲。
【译文】
社会上流传的话说：“圣人忧虑社会上的事，总是深入思考努力工作，劳精伤神，损害了身体，所以说尧长得像块干肉，舜长得像只干腌的鸟，而桀、纣这样的君主却腹部胖得垂下一尺多。”说圣人忧虑社会关心百姓，身体瘦弱不健康，身上肌肉不丰满光润，是可能的。但要说尧、舜瘦得像干肉、干鸟，而桀、纣肚皮上的肥肉却垂下一尺多，这就过份夸大了。
【原文】
25·2齐桓公云：“寡人未得仲父极难（1），既得仲父甚易（2）。”桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？以桓公得管仲易，知尧、舜得禹、契不难（3）。夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不臞（4）。舜承尧太平，尧、舜袭德，功假荒服（5），尧尚有优，舜安能无事（6）。故经曰：“上帝引逸（7）”，谓虞舜也。舜承安继治（8），任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不与焉（9）。”夫不与，尚谓之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖（10），周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附（11），僵仆道路乎？
【注释】
（1）仲父：齐桓公对管仲的尊称。参见3·2注（12）
（2）引文参见《韩非子·难二》、《吕氏春秋·任数》。
（3）尧、舜得禹契：《史记·舜纪》：“禹、契，自尧时，皆举用。”《淮南子·修务训》：“尧治天下，舜为司徒，契为司马，禹为司空。”《尚书·舜典》上说，舜任命禹作司空，契作司徒。
（4）臞（q＊渠）：少肉。
（5）假（g6革）：通“格”，达到。荒服：《尚书·禹贡》记载，古代在天子领地外围，每五百里为一区划，按距离远近分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，谓之“五服”。荒服是离王都最边远的地方。服：胡渭《禹贡锥指》：“五千里内皆供■，故通谓之服。”意即服事天子，对天子承担义务。
（6）能：通“而”。
（7）经：这里指《尚书·多士》。
（8）治：太平。
（9）与：参与。这里是参与具体事务的意思。引文参见《论语·泰伯》。
（10）栖栖：形容忙碌，不安定。
（11）跛：疑“皮”之误。“皮附”与“骨立”对文，可证。
【译文】
齐桓公说：“我没有得到仲父辅佐以前，治理国家感到很困难，得到仲父之后，就感到很容易了。”桓公赶不上尧、舜，仲父也赶不上禹、契，桓公尚且感到容易，尧、舜反而会感到困难吗？从桓公得到管仲感到治理国家容易，就知道尧、舜得到禹、契治理国家不困难。治理国家容易就少忧虑，少忧虑就没有忧愁，没有忧愁那么身体就不会瘦。舜继承了尧的太平盛世，尧、舜承袭了圣人的美德，其功德达到了极边远的地区，尧的时候还有忧虑的事，舜的时候却安定而无事。所以《尚书·多士》上说：“上帝是长久安逸的”，指的就是舜。舜继承了安定太平的局面，任用贤人能人，使自己尊严、庄重，不亲自管理国家具体事务却天下太平。所以孔子说“崇高啊！舜和禹统治天下而不参与国家具体事务。”舜和禹不参与国家具体事务，还说他们瘦得像只干腌的鸟，如果道德比他差的人继承了衰乱的局面，像孔子东奔西跑，周游列国，到处求官，没有容身之地，没有可走的路，能说他瘦得皮包骨头，直挺挺地倒在路上吗？
【原文】
25·3纣为长夜之饮，糟丘酒地、沉湎于酒，不舍昼夜，是必以病。病则不甘饮食（1），不甘饮食则肥腴不得至尺。经曰（2）：“惟湛乐是从（3），时亦罔有克寿（4）。”魏公子无忌为长夜之饮（5），困毒而死（6）。纣虽未死，宜羸臞矣。然桀、纣同行则宜同病，言其腴垂过尺余，非徒增之，又失其实矣。
【注释】
（1）甘：嗜，喜欢。
（2）经：这里指《尚书·无逸》。
（3）湛（d1n单）：过分享乐。从（＾ng纵）：通“纵”，放纵。
（4）时：此。这里是从此以后的意思，具体指商王祖甲以后。罔：无，没有。克：能够。这是《尚书·无逸》上，周公以商祖甲以后几代君主纵情享乐，短命而死的教训来告诫周成王的两句话。
（5）魏公子无忌：即信陵君。参见16·17注（1）。
（6）困毒：这里作中毒讲。
【译文】
商纣是通宵达旦地饮酒，酒糟堆成山丘酒液流满池，沉醉在酒里面，昼夜不休息，这肯定要得病。病了就会不想吃东西，不想吃东西那么腹部的肥肉就不会垂得一尺长。《尚书·无逸》上说：“只知道纵情过分享乐，从此以后就没有能长寿的君主了。”魏公子无忌也是通宵达旦地饮酒，结果中毒而死。商纣虽然没有死，应该瘦弱。这样桀、纣同样的操行，就应该得同样的病，说他们腹部的肥肉下垂超过一尺，这不仅是夸大之词，而且又失去了它的真实性。
【原文】
25·4传语又称纣力能索铁伸钩（1），抚梁易柱（2），言其多力也。蜚廉、恶来之徒（3），并幸受宠，言好伎力之主致伎力之士也（4）。或言武王伐纣，兵不血刃（5）。夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当（6），武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心，纣虽恶，亦不失所与同行之意，虽为武王所擒（7），时亦宜杀伤十百人。今言不血刃，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。
【注释】
（1）索：绞合。伸：伸直，拉直。
（2）抚：握持。这里是托住的意思。
（3）蜚廉、恶来：《太平御览》卷三八六引《尸子》文：“飞廉、恶来力角虎兕，手搏熊犀。”
（4）伎：通“技”，技能，本领。
（5）参见《荀子·议兵》。
（6）当：抵御，抵挡。
（7）为武王所擒：参见《淮南子·主术训》。
【译文】
社会上流传的话又说，纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱，这是说他力大。蜚廉、恶来一类人，都受到宠幸，是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来之类人来辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心，因而虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十百把个人。如今说武王“兵不血刃”，这不是纣王力大的结果，而是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。
【原文】
25·5案武王之符瑞不过高祖。武王有白鱼、赤乌之祐，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助（1），高祖有天下义兵之佐（2）。武王之相，望羊而已（3）；高祖之相，龙颜、隆准、项紫、美须髯，身有七十二黑子（4）。高祖又逃吕后于泽中，吕后辄见上有云气之验，武王不闻有此。夫相多于望羊，瑞明于鱼、乌，天下义兵并来会汉，助强于诸侯。武王承纣（5），高祖袭秦。二世之恶，隆盛于纣（6），天下畔秦（7），宜多于殷。案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数（8），失军亡众，几死一再（9），然后得天下，用兵苦，诛乱剧（10）。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。
【注释】
（1）《史记·周本纪》记载，在盟津有八百个诸侯不约而同地想来帮助周武王伐商纣。
（2）义兵：为正义而战的军队。天下义兵。这里指支持刘邦的武装力量。事参见�