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但因为宫廷卫士占据险要的坚拒，让这位长官的企图变成一种暂时的僵局。
城市中逐渐酝酿起来的阴谋和叛乱，几乎是一触即发。街道中每天都可以看到暴死的尸体，
瓜达尔基维河畔的清真寺和教堂，聚集满了祈祷的人群，而面对首都的变故，无论在塞维利亚，还是格拉纳达，无论是穆尔西亚还是拉曼切，后倭马亚王朝的各大省份总督、王室直辖城市的长官们也无所适从，在相互串联或是各自为政中，浪费了宝贵的时光……
长安城
遒羊日，吃羊进补，暖身入冬的日子，经营军属产业和屯庄的户曹，也随着宰羊过冬的节侯，一口气发行了几十万张羊肉票。于是许多地方都飘起了羊汤特有的香气。
坐在新学校的食堂里，喝着多种药材熬成热羊汤，我满意的点点头。我正在巡视新开办的拓殖学堂。
举办更多的拓殖学堂，当然都是为了经营外域疆土，才专门成了的对口教育机构。专门面向内部人**炸浪潮中成长起来的新生一代，通过军队的投入和补贴，让那些军眷人家可以以相对低廉的代价，将儿女送来接受一个普及型的基础教育，比如通文字，懂计算，能背诵基本教材，但是相对的，他们成年后必须接受军司的安排，到指定的地方去做事数年以偿之，更类似于大规模有组织的勤工俭学和学徒工制度。
随着安息北庭境内规格的抬升，各种自发的跟进行为已经是不可抑制，明眼人完全可以从朝廷在外域的架构和布局，猜测出其中的前景和商机。
比如随行台新增设官椎局，市蕃司、钱监，以及盐铁官、（矿）治司、官兑所及其相关的民间票号、飞钱庄，也随之在拔那汗到交河城的土地上冒了出来。虽然国人对边苦嫌恶，但是不妨碍他们谋财逐利的积极性。
当然头期抢占市场的，都是诸如军属互济会、合作社，以及大道社、大通行、南丰号、南平社之类，能够优先得到内幕消息的龙武军外围商团和渊源深厚的关系户，然后是那些朝中有所背景的商家大贾，最后才是剑南会馆、山南会馆、南平会馆之类，地域商人联合带动起来的自发跟风逐利行为。
对这个利好消息推波助澜的还有回纥的那位牟羽可汗。
这位可汗地位巩固后，就大力师法中原教化礼俗，大肆发展回纥北庭道商路，发民众广筑道路、馆驿、商栈、宿营地，严禁暴掠，还在草原上鼓励有限的农耕，于河畔水源多垦田地以足食本部，并请中原朝廷借给擅长营造之各色工匠，于沿途筑城为商旅中继，以便重现昔日天可汗大道的旧观。
关于这个问题，朝廷很是起了一番争执，是否有资胡或是技艺外流的风险，朝中割爱粉墨登场，恨死唱了一番大戏，最后还是宰相李泌。
大概意思就是说，游牧民族所凭，无非是居无定所来去如风的流动性，让中原的征讨要付出很大的代价，但是他们一旦定居下来，习惯了安定的生活模式，就如狼被套上了项圈，变成拘束爱边境上只能在一定范围内对外咆哮的狗。
对外以宗蕃的身份，热心的派兵协助北庭讨伐更北之地，那些不够顺服的蛮部和林原人，以确保通往可萨的商道。
目前看来似乎形式一片大好。
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第六百四十二章再向西
罗兰终于成为巴塞罗那的主人，他是作为善后的管理者，进入巴塞罗那城中，
高架得城市引水道，石砌的灌溉沟渠，巍峨的环状城墙，碎石铺成的平整道路和规划整齐的街道，大大小小的教堂和清真寺，虽然被抢劫和焚烧过，但是还可以看出其原本的精致和宏伟，文明世界独有的氛围，哪怕是被烧掠过后的一地残败中，依旧可以感受到。bei精i的
让布列塔尼亚最引以为豪的中心城市南特堡，就成为无法让人不诟病的乡下地方，但他也只剩下叹息，
凛冽海风也吹不散的焦臭，依旧弥漫在空气中街道和建筑，斑斑的血污和焚烧过的痕迹，清晰可见，除了城墙和部分较为坚固的石砌建筑，城中再没有一处完好的所在。
城中居民不是杀死，就是逃走，或是大火中被烧死，还有大量的被烧伤而无法逃走的人在废墟中苟延残喘，缺少药物和救治的情况下，他们只能在加泰罗尼亚寒冷而湿润冬天中慢慢死去，他们的呻吟声，将寂静的城区，衬托的彷如鬼蜮一般。
作为始作俑者之一的那些随军教士以害怕瘟疫为由，而根本不敢进入这里，只有罗兰带来的那些当地人组成的收尸队，被强制驱赶进来清理废墟和尸体……
我又在做梦了，只是这次并不是另一个世界的回忆。而是我的讲学时间。
有时候是去两学大礼堂讲，或是去宗学讲，有时候是在自家给那些门人、家将、少年亲事什么的自己人讲，还有给皇帝小白及其子女做特别的御前讲习；
内容主要是政治经济学，古典商业理论，物理化学原理之类的一些概念，以及人生观世界观的一些哲学思想，按照不同的受众内容有所针对性而已。
讲得好不好，效果如何我不敢确定，但是至少到了我这个地位，已经没人敢跳出来质疑我误人子弟什么的。
然后留下讨论的课题，一般会成为文钞吵吵嚷嚷一段时间的热门话题，我传播的目的也达到了，不管是正面还是负面。
“草民之所以被称为草民，无非是个体的力量实在太微小，如果不能凑在一起形成规模，很难形成什么作为，天子和宰相们对他们来说距离实在太远的遥不可及，只有那些胥吏差役，才是他们切身可以体会到的官府。
作为位者的神秘主义和敬畏或许是不可或缺的，但却不是唯一的治下之道，所谓威严和秩序也是针对特定的对象，过于强调这些，对这些蝼蚁一半的社会底层来说，就未免太过奢侈了……
所以作为位者大可以给他们一点YY的空间，有了这点YY的余地，可以让他们暂且忘却现实中的诸多不如意，而做个更加温服的顺民，又何乐不为呢。”
这是我在舆论宣传重要战线，京师文抄年会的讲话
“所谓一言兴废。你以为那些臣子是吃饱了没事干，前赴后继的要去维护啥老子的周礼和嫡长继立么，因为他们维护的不是某家某姓的血脉正统，也不是国家民族的得失，而是维护一种自古以来沿用成熟的礼统制度或者说政治规则而已，因为大多数人都熟悉这套制度，并可以通过自己的努力，从这套制度获得最佳想要的东西，但是给你位者来个一言兴废，随随便便就改了规则，又没有相对合理的替代措施，不群起反对才怪。
今天你可以听了某个近宠的改了嫡储的制度，明天未必不可以因为某个好不足道的理由，拿走他们奋斗的一切，乃至身家性命，不起来反抗才怪呢。之一那些大力赞成乃至逢迎的人，道理也很简单，他们希望通过改变规则并取得君王的欢心，来踢开挡在自己晋身之路前面的人。
改良不一定就是善政，保守不一定就是不是进取，祸福是非，关键看位者怎么运用，如果他制定的新规则，能够继续得到大多数的相应和接受，那就算损害少部分人的利益，还是可以排除妨碍进行下去的可能性，但是这少部分人身居高位，掌握国家重要的资源，那就要投鼠忌器，缓缓图之”。
这是我在勤政楼的宗学讲义。
“佛门，佛门这东西最初传入中土，也是被当作邪门歪道的，因为在普通百姓眼中，好生生的一群人，信了外来的沙门之后，就变成不事生产，专受信众平白供养的米虫，为了虚无缥缥的东西，就抛家弃业，丢下妻儿父母和身为人子丈夫的责任义务，这无疑是灭绝人伦，断人血嗣的邪道。
因此经过历代的帝王到百姓的排斥和毁禁，残留下来的佛门也改弦更张以适应中土民情风俗的变化，重释教义以迎合君王的需求，这才有佛们大兴的景象。”
这是我在京师大学堂，关于华夏宗教史的论述
“以厚利诱人赴死与异域。这话怎么说的
起码我还拿出厚利，为了厚利而舍身是他们自己的选择，
再说他们是为国家民族之利乃至自己之利去死的，总比那些嘴皮一碰，拿国家民族大义逼人去死的好。
人无节操者，玩弄字眼，莫过于此。”
这是总章参事府军将联谊会，我对着一众年轻新进部属大声慷慨激昂道
“他们还说，有这么多本钱，投去数千里外看不到的地方开边，还不如实实在在在国中做些宏化兴教的事业，一战所费，亦可赈数千家之口。
这其实是悖论之说，且不说龙军名下这下钱，都是将士们流血流汗经营下来的，和这些智慧空口大义的人有一文钱关系么。投入边疆区拓土，近说是为了挣军功博前程，远了说也是为了身后子孙百年安身立命。要是平白交给这些毫无关系的人，还不知道要在官中折转物耗掉多少，才能落到他们口中真正需要的人身。
所以这话你听听就算了，千万别和他们较真，说多了都是抬举他们甚至是帮他们炒作名声了，现在眼红军中的好处，盯着我们的人可不少。再怎么力辩，都是为他们制造附和起哄的借口而已。”
这是我在军属发改委第七次特别会议的宣言。
各种讲学演说的场景，如走马灯一般的变幻，场景突然变回了我熟悉的现代。
那是在一个我的母校那所的大学礼堂中，对着成千万的狂热追随者发表演讲唐朝版的我的奋斗
“教化是什么，教化就是杀光他们的男人，为我们让出土地和资源，抢光他们的女人，为什么生养后代，夺走襁褓里的婴儿，让他们仅存的后代，世世代代也做一个唐人为荣尚……，不出两代，大军所过之处皆华夏……”
然后我醒来，熟悉的红螺绡帐，金钩玉带，繁花团簇的被辇，还残余中女人的体香，我终于确定我还没有穿越回去。
我还不想起来，干脆懒洋洋的躺在床，看今天的日程安排，。
今天是休沐日，一天的日程早被排的满满的，
早饭时间是和雨儿、小苹果等小女孩儿们一起吃，依偎在怀里的文抄节选，或是轮流给一段新出版的诗选文集，或是初晴谈一谈内院家务。
等她们都各自都去学进修后，我的女儿们也该起床了，由年长的玉坊带着领涛儿、瑶瑛前来问安，请示关于她们近期食谱和教养的安排，再晚一些，更小的思雅和萌萌也会由各自的养母抱出来晒太阳。
然后是和家里的小小姐们一起相处的时间，比如围坐在我身边听讲故事，或是学唱一些儿歌。年岁大一些的，则近的学业，并将最得意之作拿来给我品鉴，也算是一番常人家的天伦之乐。
然后女孩们在院子里自由活动，踢毽子玩秋千打网球什么的，年幼的思雅和萌萌则被放在木制的摇篮车里推得到处走，我躺在沙滩椅一边晒太阳一边看家里各项产业的业绩报告，如果觉得困乏，就由林素昔给我念。
其中至少有半个时辰是和最晚起来的孕妇尉迟氏一起过，抚摸一下肚子，听听孩子的动静，说些温抚慰贴的话，读几篇诗文节选，唱唱童谣小曲什么，算是预产期按胎教。
如果是在家里吃饭，午休的时光�