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“主上领有礼部主客司的职衔，其实没有必要费什么周章，直接召唤来就好了”
当年曾经随拔那汗人一起远征过地岑参，建议道。
后来。
事实上这位王子，倒是带了不少金箔珍宝出来，四处联系打点陈述厉害而无人理会，好不容易打听到有一位西域出身，同样也很重视西域利益的权贵，恩，就是本人。就象一根救命稻草攀上来。
如果这时候，我不什么都不做的话，拔那汗国也会在西域抵抗了十几年后，不得不接受被伊斯兰化的命运。事实上据他说，拔那汗国内已经有类似的倾向和呼声，特别是六年前的战败，让这个人口并不多的小国家整整损失了一代青壮年，已经出现了继续追随唐朝的政策是否合理的质疑，而大食对这个屡屡挫败其兵锋的小国，也表示出相当的尊重和优待，已经派人在其国内大肆活动，许出保留信仰和财产，甚至允许只需要象征性的贡税，就可以享受大食国内通行的权利之类优厚条件，当然，要在战争保持中立。再加上现在安西四镇的空虚，的确有不少人动
这位王子不过十五岁的少年，却拥有唐人血统的，他的母亲就是被以公主身份出嫁的独孤家之女，因此与唐廷有那么点关系。在国王身体日渐衰弱的情况下，不得不跑到大唐的舅家来求帮助，他还真的去找独孤氏，结果独孤家为了避嫌，闭门不见，传为一时笑料。
就目前来说，
我的大秦裔家臣康提辛，阿罗罕等人，在漠被草原到西域的广大地带，用金钱和商业为纽带，维持了大大小小十几只有军人背景的义丛团，还与边境上相当靠打战为生的杂胡中小部落，有着良好的信用往来，轻易可以聚集起数千人的雇佣军来，如果再加上活跃在草原上夏侯麒麟的游侠团，为前哨和耳目，可以轻易攻灭一个中等的草原部落。
（在草原上消灭一个部落不是要把人全杀光或抓走才算数，只要损失了头领和大部分青壮男子，或者损失了大部分的牛羊，这个部落也就名存实亡了，因为剩下的老拖妇孺光靠自己，根本没有办法熬过草原严酷的冬天，铁木真父亲的部落，就是如此下场）
说话间。年轻的王子已经被引上来，他头带狐尾围毡地圆尖帽，绸面的夹衣套大袍，皮肤白皙，乌黑的眼眸，骨碌骨碌打量着左右，看见那一堆花团锦簇的女人。顿时眼睛一亮，却又很快收敛了眼神，恭恭敬敬的鞠下身去，用一种字正腔圆的声音道。
“下邦国臣阿肆冷，见过上国大人。”
他又转身，对着李酒鬼声音变的有些热切地道
“见过青莲先生……
李酒鬼突然看了我一眼。顿时表情了然于心。
于是我们继续坐下来……
谈人生谈理想谈历史风物。谈大唐与拔那汗过兄弟加同志的友好历史渊源，废话了一通没有任何实质内容的客套之后。被我套了不少国内的情形，那位年轻的王子殿下脑门也开始出汗了……
直到……
“布政坊和醮泉坊的拜火教祠主求见，”
杜佑再次上来。
“他们已经带来了地安息王子后人”
“哦”
今天地另一位主角，也出现了。
最早对拜火教也就是沃教地印象，还是来自金庸小说《倚天屠龙记》里的明教，一群武功高强地牛人凑在一起鬼鬼祟祟的事情，但后来有幸亲身去了趟中亚地区实际一了解。才知道不是那么回事。
祆教即琐罗亚斯德教（Zoroastriansm）。是在基督教诞生之前中亚地区最古老，最有影响的宗教。也是古代波斯帝国的国教。因为其崇拜火为光明之源的传统，也被称为拜火教，据说后来的犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教都受他很大地影响，琐罗亚斯德教地神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。
琐罗亚斯德教义认为火是代表光明地善神阿胡拉。玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火以随时很神灵进行沟通，据说最壮观的是在伊朗境内，利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。认为火、水、土都是神圣的，不得玷污，所以教徒死后只得实行天葬，即放置特定的场所让兀鹰吃掉等等。
而琐罗亚斯德教正是安息历史的国教，在亚历山大大帝征服波斯后，经典被焚毁过一次，后来阿拉伯人征服中东，琐罗亚斯德教又受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国，在南北朝时一度受到游牧出身的北朝十六国的某些皇帝的支持，发展到至今，也算异域舶来的影响较大的外夷教之一。
相比这个时代直接从太宗时代，就开始走上层路线，来发扬光大的大秦景教，作为更早传来中土的安息祆教，就没有这么幸运了，它的影响力主要集中在丝绸之路的沿途上，特别是草原上，包括突厥、铁勒、回纥等在内已经有相当的部族，皈依了拜火教的信仰。但由于唐朝的“居其地，用其法”的律令限制，拜火教只能允许在其胡人为主的聚居地传教，在中土反而不怎么漳显。
这两位祠主（同主持），除了褐色的眼睛和卷发，也是一副唐人惯常见璞头长衫夹袍的打扮，并没有我想象中的奇装异服，想来也是为了传教方便的需要。
至于我看见所谓的安息王子后人，就让人大失所望了，来人还是个稚嫩的少年，黑发黑眼，活脱脱的土生唐人模样，就这个样子，怎么能在故国拥有号召力。
关于寻找安息王子后人的起意，要从我收复长安时说开始。
自从波斯萨珊的最后一任国王伊嗣挨三世逃到吐火罗（今阿母河南一带），于651年在木鹿（今土库曼马里）被杀，波斯萨珊王朝亡。
只有二王子卑路斯逃奔入唐求助而幸免于难，高宗以疾陵城（今伊朗俾路支——锡斯坦省东北）置波斯都督府，收容来自安息的国民，命卑斯路为都督，旋改立波斯王。未几，又为阿拉伯所攻破。不得不转到山区继续抵抗。
卑路斯死后，其子泥涅师又在吐火罗坚持了20年，却抵挡不住伊斯兰教的渗透和侵袭，部众离散。不得不于唐景龙元年07年）举家入唐，授左威卫将军，和吐谷浑、高昌、疏勒、于滇等国一样，成为众多侨居的外番王族之一。事实上长安城里这种外番王族之后、昔日的王孙子弟。几乎遍地都是，基本每次大朝站班的仪卫，都有他们地身影。
眼前这位少年，就是泥涅师的孙子，由于泥涅师为了复国，取了乌罗护突厥的公主。他们的儿子来唐后又取了个唐人富商家的女儿做妻子。杂合了各族的血统。基本已经没有当初安息萨珊王家的特征了。
当初地，卑路斯、泥涅师父子。在吐火罗坚持了数十年，为了抵抗大食几乎用光了卑斯路带出来的国库财宝，左威卫将军承袭到现在只剩下一个轻车都尉的头衔，过的颇为困顿。毕竟，多数当年随卑斯路入唐的安息旧臣民已经生聚了好几代，也早遗忘了这位王族之后，当年留下来家臣和部众的后裔。在主家无力维持下。也早已自散他寻前程了。
现在这位曾王孙，还是靠一个忠心地老家臣。在西市里所经营地铺子来供养地，后来长安沦陷，这点供养也没有了，这位曾王孙总算熬到朝廷光复，却发现自己什么都没有了，只能到同信仰的沃教祠里当个小穆格（小僧什么是朝会，用某个小丫头多年积累下来，生动形象的语言说，就是一群面厚心黑的大狐狸小狐狸老狐狸，还有那些看起来不象狐狸这个物种却有一肚子坏水的家伙，用亲善相厚或者唇枪舌剑式的语言，相互飕飕的乱放冷箭，射的那些堪比城墙的老少朝臣，个个面皮咚咚直想。（看小说到文学网。。）
这次临时延长的朝会，就因为一个话题，某人赶在早朝结束，敲响退闻钟前，刚刚上到的一道奏疏……
“既是家事又是国事”
“什么，我那位佳婿上书说……他想告老还乡”
肃宗说着句话的时候，是用一种半是恼怒半是可笑有似是玩味的表情说出来
“荒天下之大谬，他还不过而立之年，就要告老，……那我们当如何自处，难道要乞骸骨”
说这话的时候，是清流领袖刚刚开始领军的宰相房倌
“或许他这是试探朝廷的手段，真是用心良苦啊”
“你前些日子，不是好所国事渐定，空养兵而无所用，徒费民力，裁撤当自禁军首为表率么……”
“荒谬……他把朝廷公器名位当成了什么……
“这个梁蛮子，又发疯症，他现在告什么老，惟恐天下不乱么，……要是真让他告了老，试问河东军会怎么想，朔方军会怎么想……
“荒谬，朝廷诸公之议，还要考虑这些外军所想，朝廷威德何在……”
“那他告老想干什么”
“说是要自此著书立说。教化百姓纭纭……”
“荒唐……”
“或者他想就此表态，无心内事而专御外虏呢”
年纪最大，象是一直眯眼在打瞌睡的韦见素，突然打着哈欠开口到。
这句话就象，沸锅里丢了个石子，言语变的更加激烈起来
“乱世奸雄之相”
“不要一概而论，若按你的标准。那河北满地都是大小奸雄……”
“臣倒是听过他流传在外的一诗”
“说什么，周公恐惧流言日；王莽谦恭未篡时。向使当初身便死；一生真伪复谁知”
“曹孟德露大逆前，也是斗鸡走狗，游猎射宴，荒僖无所不为……”
“笑话，有这么孜孜专研外道小节。处处分心。无所不力为之的奸雄么。”
“你着是大逆之言，。朝廷就这么积弱如汉之末世，有篡乱之臣，必有昏败之君，你以为恒灵在哪里……肃宗看着争吵成一片，已经有些向党争发展并且开始挖对方地陈年旧事的重臣们，面色沉如水，却却有一种悲哀又无奈的复杂心情。这就是我倚为基石的宏愎之臣么。
难道我真的就一点都不如那位太上。他有些心拙的按住额头，再次妒忌起那位父皇的眼力和用人地手段。
当年骆谷古寨分兵。重整的护驾兵中，基本大部分世家子，还有表现稍微过人的将士，都被特别挑出来北上，那些文武群臣也大部分愿意追随的。
结果那位半途用来救急的便宜驸马，到了剑川后凭借那一小半的残军，楞是整成了偌大地声势和基业，出兵散关后屡屡出人意表地行为，用力挽狂澜来说毫不为过。当初这只人马又被时人笑称为庶子军，因为军中聚集了一大量不得志地世家名门庶出子弟，从韦季直、高达夫到严季鹰、郑元和，莫不是如此，还有罪徒、山贼、流兵、前学士等名目混迹其中。但事实证明，到了那位驸马手下，这些人都变成了一时之干才，现在龙武军也是名副其实的禁中第一军，反而要让自己这个天下之尊去包容和迁就，
相比之下，倒是随自己北上地这些人，大多是建树可乏，表现平平。
更多的是这些家伙，口中说的是忠上体国，可是暗中，又有多少人不是指使着自己的亲族或是家人，与南边暗同往来，或者和那位爱婿搅和在一起的，恩，除了那位一开始立场就很鲜明的韦见素�