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利类思抬起头，道：“在这个国家，不要指摘他们的政策。而且西班牙人一样把自己的羊看得很紧。”
西班牙的长毛绵羊被视作国宝，法律规定任何一头活羊都不能离境，以保证西班牙在毛纺织业上的商品优势。
“我只是小小的感叹，我的兄弟。”安文思轻轻划了个十字，又道：“在关心世俗的政权之前。我更关心主的牧人之间的事。道明会的闵明我在谋取进入中国，可是我们没有一丝半点的反应。汤若望兄弟仍旧热衷于世俗的权力。”
利类思起身给自己和安文思都倒了一杯清水。道：“或许我们内部首先需要团结。自从利玛窦神甫归于主的怀抱之后，我们自己明显存在问题。我并不认为嘉定会议是结束，恰恰相反，那是开始。”
“兄弟，我无意冒犯，但我并不认为嘉定会议所作出的决议就是正确的。”安文思道：“我赞成龙华民神甫的某些看法。比如中国人的祭孔祭祖的确是一种迷信。而且用他们的‘上帝’来称呼我主之名也是不妥的。”
“但事实上这对我们有利。”利类思道：“而且从神学而言，‘上帝’同样作为最高主宰，我认为并没有任何问题。至于中国人的礼仪问题，或许是一种迷信，但显然利玛窦神甫不同意这种看法。”
安文思摇头道：“十分抱歉。我的兄弟，我现在没有心情与您讨论神学，这是因为我的头脑中完全被另一个问题所占据。”
“愿闻其详。”利类思慈祥地看着安文思，自己的兄弟和搭档。
“您知道我在经世大学偶尔也为学生们讲解机械学，诚如您兼任了数学和天文学的教授席位。”安文思放慢了语速：“不可否认，中国人在机械设计上的精妙构思是科学王冠上的明珠，但从最近的讨论中，我发现他们在隐瞒一些事。”
“哦？是什么？”利类思问道。
安文思摇头道：“不，我的兄弟，是什么并不重要。重要的是，我们被疑忌了。我们被友善的大明皇太子排斥在外！”
“我的兄弟，疑心会让你失去理智，这是魔鬼对人子的考验之一。”利类思道：“或许教授们只是觉得无关紧要，所以才没有告诉我们。”
“他们在研究一种新的轮轴转动系统，应该是找到了更强大的动力源，这在任何一个国家都不能算是小事。尤其是明国的皇帝和皇太子远比欧洲那些贪婪愚昧的贵族目光长远，他们愿意用一个国家的力量来推动这个进步。”安文思略有些激动。
利类思张开双手，轻轻下压，伴随着一个深呼吸引导安文思神甫安静下来。他道：“也或者是因为他们不愿意让主的仆人沾染世俗的污秽。他们知道我们发过四愿，这是一种友善。”
“不，我更相信这是因为汤若望神甫在一六四四年的错误举动导致的不信任。”安文思坚持道：“或许闵明我神甫说的没错：第一个亚当让我们被逐出伊甸园，第二个亚当会让我们被逐出中国。”
汤若望的全名是：约翰？亚当？沙尔？冯？白尔。
“你竟然会引用西班牙人的话？”利类思咧嘴笑了起来。
“我不喜欢西班牙人，”身为葡萄牙人的安文思直率道，“但我也不喜欢混迹在世俗政治中的德意志人。”
天主教是个超越国界、种族的宗教。
虽然按照教义，所有教徒都是兄弟姐妹，但世俗的国家仇恨并没有因此而减弱。
在早期的天主教远征中，葡萄牙国王是耶稣会最大的资助者，所以选派的都是葡萄牙籍传教士，若是实在需要任用外国传教士，这些人也得从里斯本登船，仍旧被掌握在葡萄牙手中。
可以说，在一六三零年之前，耶稣会垄断了远东教权。
从一六三零开始，西班牙加大了对道明会（多明我会）和方济各会的资助，希望能够打入中国，传播天主教。
这无疑让耶稣会大为头痛，值得庆幸的是：道明会的主要传教点在福建。而福建是个信仰繁杂而又顽固的地区，对外来的天主教异常排斥。更因为不少福建人都曾去过吕宋，亲眼见过西班牙人的暴行，故而对以西班牙人为主的道明会更是心存抵触。
这种国家文化的影响具体到了某个修士身上，也十分明显。
比如德意志人喜欢走高层路线，相信利玛窦的“士大夫教化”才能在中国光大天主教；比利时人热衷于培养中国本土神职人员，建立本土教会；葡萄牙人深受意大利人的人文主义影响，对外部文明怀有宽容接纳的态度，尽可能地适应、妥协。而意大利人最没有民族主义，只是一心传教。
利类思就是个意大利贵族。
“但是自上而下传播福音是既定政策，不容变更。”利类思坚持道：“我相信利玛窦神甫能够在中国获得成功并非出自偶然。事实上我还有个建议，或许并不能得到你的认同。”
“但我仍然愿意聆听。”
“我们向皇太子殿下自荐，进入钦天监。”利类思道：“如果我们能够在世俗政治上取得与汤若望平等的地位，在中国传教中，或许能够有更大的发言权。”
“但是中国人对于立场和历史实在太看重了。”安文思有些迟疑：“我们曾经处于皇太子敌人的阵营，这与汤若望在一六四四年的错误立场相似。”
“不，不一样。”利类思道：“只需要看看报纸就能发现，皇太子对于逆贼李自成表现出了惊人的宽容，但他对博格达人则异常严厉。汤若望神甫不该站在博格达人一侧。这就是区别。”
安文思沉默片刻，方才道：“如果能够将西班牙人挡在门外，我并不介意介入世俗政治，虽然这可能意味着极大的危险。”
利类思笑了笑，道：“能够达成这样的共识实在太好了。如果你，我的兄弟，愿意更宽容地对待汤若望神甫，肯定他在中国做出的贡献，那就更好了。”
“我的兄弟，你会看到真相的。”安文思一语双关地引用圣保罗的话，说道：“我们都因亚当而有罪。”
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五九五牒书走报州与县（8）
汤若望并非不知道安文思对自己的成见。在某一次教士的聚会上，安文思当众指责汤若望将教会的财产花在自己的奴仆身上，并且还曾拒绝他人进入自己的房间。
这对于发誓绝财、绝色、绝意、绝对效忠教宗的耶稣会教士而言是十分严厉的指控。
虽然其他在中国的神甫仍旧愿意支持汤若望，有些人更是反诉安文思过于轻忽地指责一位神甫，但汤若望受到的打击和质疑仍然让他心情沉重。在请求天主的宽恕和赐福之后，汤若望决定与皇太子殿下开门见山地讨论天主教在中国的传教问题，这是当初皇太子承诺过的事。
汤若望不知道自己到底是否因为一六四四年的立场问题引起了皇太子的疏远，但他的觐见请求的确没有被核准。
于是他决定冒险与皇太子殿下“邂逅”一番。
……
崇祯二十二年四月初五的下午，皇太子与皇太子妃一同莅临位于北京西郊的皇明经世大学。
北京西郊有连绵不断的西山秀峰，地形多样，遍地皆是自流泉，在低洼处汇成大大小小的湖泊池沼。尤其是玉泉山水自西向东顺山势注入昆明湖，成为西郊最大的水面。早在辽代这里就有了玉泉山行宫，国朝万历年间，武清侯李伟在此修建的“清华园”（北京大学西墙外）号称京师第一名圆。
经世大学的校址就取在清华园，又将毗邻的勺园吞并其中，整个校区乃是古典园林的模范。学子在其中用功苦读之余，也可游园消遣，丰富头脑，愉悦身心。
虽然武清李氏之后希望能够拿回此地。但显然皇太子是不可能应允的。非但不应允，为了永绝后患，朱慈烺暗示都察院介入，很轻松地找到了一堆罪证，从贪污到高利贷，应有尽有。直接发配辽宁，再也不可能回来了。
段氏在家的时候偶尔还能跟母亲、妹妹去庙里逛逛，从未想过入宫之后竟然还有机会离开皇宫去游园，激动得几乎一夜没睡。等她上了皇家专用的四轮马车，才昏昏沉沉的睡了过去。
朱慈烺不喜欢全套仪仗，甚至可以说是深恶痛绝。如今天家威严可能不逊于开国之初，而百姓对皇太子的个人崇拜远超过太祖高皇帝，这种情况下为何还需要仪仗来自我炫耀呢？然而传统的巨大力量终究让朱慈烺不得不妥协，他唯一能够做的只是身穿常服。
段氏从朦胧中清醒过来时。车驾已经快到经世大学门口了。她远远就能看到巨大的牌坊式的正门，正中间刻着“于斯为盛”四个字，看手笔却有些眼熟。
“是御笔。”朱慈烺适时解释一句。
段氏应了一声：“难怪看着眼熟，像是哪里见过。”
“‘敬天法祖’匾也是御笔，宫里不少地方都是御笔。”朱慈烺道：“皇父的书法学唐太宗而实有过之。”
段氏颇有些羞涩道：“我倒是觉得殿下的字更好看。”
“我擅长写小字，大字只是写得不丑罢了。”朱慈烺适当谦虚了一下，避免了与父皇在书法方面一较长短的尴尬。因为两世为人的关系，朱慈烺的心性比中年崇祯更为稳健。真要细细品读的话，并不比崇祯写的差。
两人说着话。仪仗和马车已经过了正门，校园路上行走的师生纷纷退开两侧，并没有因为看到皇家旗号而兴奋激动，仿佛一切都是应当的模样。
朱慈烺对此不以为意，段氏心中却颇为触动，道：“这里的师生倒真有些管宁的风骨。”
朱慈烺笑了笑：“国家养士。首先得养出风骨。若是没有风骨，只不过一群歌功颂德的磕头虫，于国家人民何用？”
段氏又隔着轻纱从窗口看了一阵，觉得有些不过瘾，道：“殿下。我们只是坐着马车游园么？”
“先去一个地方，然后与王、熊、方诸先生一同用午膳，下午在校园里散散步。”朱慈烺告诉了她自己今日的行程，简单得自己都有些不能接受。不过考虑到今天是癸丑日，按照新政的规矩，逢戊日、癸日属于公休日，所以今天原本就不该安排工作。
马车没有在校园里过多停留，直接驰往后山的实验场。这里并非人人都能进入，门口立了身穿红衣黑裤的警卫，保证场内的安全和机密。
朱慈烺下车的时候，王徵已经等在了实验场，在他身后是相关的科研人员。更后面则是一台高达丈许的巨大机械，浑身闪耀着黑铁的深沉质感。在形状上也是以华夏文明更崇尚的“圆”为主，与朱慈烺前世所见的蒸汽机模型大相径庭。
皇太子妃一眼就看到了这个巨无霸，轻轻掩口，紧紧跟在了皇太子身后。
朱慈烺受了众人的揖礼，径自走向这尊巨大的初号机。它在能量使用上不再是通过蒸汽冷凝产生动力，而是使用蒸汽膨胀的力量将热能转化为机械能。
作为一个文科生，朱慈烺的理工科知识早就压榨干净了，对于整个研发过程助力极少，只是勉强提供了一些“分离冷凝器”、“汽缸外绝热层”、“平行运动连杆机构”、“节气阀”、“压力计”之类的名词。
感谢汉语的表达规则，朱慈烺自己不知道这些名词的具体内容，但不妨碍王徵等机械高手望文生义，摸索发展方向。
“为什么要造得这么大？尤其是那个飞轮。”朱慈烺提出了第一个致命的问题。体积越大，质量越大，实际应用的成本就更大。从这初号机来看，根本不可能有车能够将它驮起来。
“殿下，”王徵上前道，“这