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站起身来，活动了一下四肢，发现身体并无异常。
四年不间断的修炼，虽然仅仅是炼己中成，但让他身体对外界环境的适应能力大增，还有，沉重海海水温度，与体温相仿，否则，这一夜恐怕不会过的如此轻松。
修炼，必须坚持修炼，尽快突破到炼气境界，否则，随便蹦出个妖兽自己就交代了。
昨天心情烦躁，没有再次见到性光，更别说聚合了，今天早上心情不错，空气清新，适合修炼。
对了，怀中除了那个刀砍斧剁都打不开的玉碣天书外，还有一本金霞派的镇派功法——无阙金经。
“啪！”
一本金色封皮的古书出现在叶鹰的掌心，封面上四个金灿灿的大字——无阙金经。
晨雾渐渐变淡，已经不再阻碍视线。
叶鹰轻轻翻开第一页，上面写着“性命为本，长生为基！”
性者，心也、神也、意也、德也；命者，法也，身也，息也、气也、形也、功也。
夫学之大，莫大于性命。道之精微，在于性命，性命之说，不明于世之久矣。
关于性命之说，叶鹰也听父亲讲过一二，简单地说，性功，属于精神修炼，命功，属于肉体修炼。修真之路，需要性命双修，也就是通常意义上的身心双修。
书中的意思说，关于性命的修炼，是一门博大的学问，又是一门精微的学问，可惜世间很多修士并不太明白。
叶鹰大感兴趣，津津有味的看下去。
第22章 性命双，修
“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。
何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。
岂知性命本不相离。神气虽有二用，性命则当双修也哉。”
……
这一段叶鹰看的有些糊涂，不过毕竟修炼了四年，修炼的又是玄门正宗功法，所以似懂非懂，总算弄明了个大概。
性，可以理解为元始虚空中，一点灵光，与元神相仿。
命，就是先天虚空中，氤氲元气化成的一点元精。所谓天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生，“炁”可以理解为元气。
性命，也可以说身心，神气，是不可分开的，应该浑然合一，不能独立开来，所以性命应当双修。
这些，叶鹰之前也听说过一二。
只修命，不修性，此是修行第一病。
有些修士，尤其是旁门左道居多，只热衷于练气脉，筋骨，拼命练身体，这只是修命，不是修性，虽然短期能有显著效果，但毕竟不是上乘大道，不可能达到长生久视，与道合真之境。
因此，修仙不是靠咬牙切齿，流血流汗，蛮牛一般的魔鬼训练就能成功，神仙餐风饮露，乘云气，御飞龙，快活逍遥，怎么可能用如此粗暴野蛮的方法就修炼成功？可令人费解的是，偏偏很多修士十分热衷于此。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
许多修行的人，很多只讲学理，修性功，虽然尽心穷理，可身体转变极慢，精气神不能凝合为一，这样充其量只修了一半，会出阴神，不会出阳神，现世不会成就仙业。
所以无阙金经这一段的意思就是说，若要得道成仙，必须性命双修！
什么叫修真？修道？修炼？
修士每日修炼修炼，到底修的是什么？
道是什么？不可言传，但就后天修炼而言，道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气，令神气合一，性命合一，就是修炼！
……
叶鹰用心感悟，闭上眼睛，若有所思。
回味良久后，睁眼接着往下看：
“性之造化，系乎心。命之造化，系乎身。见解知识，出于心哉。思虑念想，心役性也。举动应酬，出于身哉。语默视听，身累命也。
命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命也。有去来，不能尽性也。”
这段话叶鹰看了个稀里糊涂，自己理解为，心生思虑，念头，想法等，可以役使性，身体可以说话，沉默，眼能看，耳能听，所以，身体连累命。
生命有了诸多连累，就有了生死，本性受到内心役使，驾驭，就有了来去之心，有了生死，就不能达到修命的极点，也就是长生，有了来去之心，就不能明心见性，达到性功的尽头。
叶鹰苦思良久，似懂非懂，虽未大彻大悟，终究受益匪浅。
接着看下去，却是炼己期所修静功的修炼方法。
叶鹰之前一直修炼静功，方法也是父亲所授，但毕竟没见过原本，此时如获至宝，一口气看下去，不禁掩卷长叹，这《无阙金经》中记载的要详尽的多。
心中一动，叶鹰盘膝而坐，开始修炼静功。
……
道法自然，静者得之！
无论何门何派的修士，炼己的第一步，都是静功。也就是说，静功是修士修仙的基础，不过各门各派修行法门各有不同。
静功的修炼，上无止境，绝不仅仅只是炼己期，而是一直伴随修仙的整个过程。
叶鹰开始进入静功第一层境界——身静。
首先是端正姿势。
静功修炼的姿势，常见的就有108种，或立，或盘坐，或平坐，或侧卧，但都要求头脊正直、舒适自然。
叶鹰全身放松，盘足曲膝，坐在如明镜般的海面上，按照步骤依次修炼。
一，双目垂帘。
垂帘即微闭之义。
眼目为心之机，见色而动，闻声逐象，所以眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，两者皆不利于入静。
此时的口诀，就是“睁三闭七”。也就是说，双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。
二，竖脊松肩。
体内腑脏，皆挂附于脊椎，若曲脊弯背，五脏不能自然舒畅，必易致病，也难以入静，故竖直脊梁，可使腑脏气舒。
肩要平，要放松，不可斜塌拖压，因为肋骨压垂，肺即收缩。故肩平胸张，可使呼吸之气畅顺通达，更容易入静。
三，口须塞兑，舌顶上腭。
兑为口，塞兑即闭口之义，要求抿口合齿，忘言默守。
此为玄门正宗不传之秘！
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
四，两耳返听。
返听即返听于内。屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝耳内
听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心入静。
五自然呼吸，吐故纳新。
吐纳的修炼，绝非一朝一夕就可成功，需要三个阶段，分别对应炼己期，炼气期，炼罡期。
第一阶段，就是“风”，对应的是炼己期修士。
吐纳的为空气，也可以说是“风”，这便是指外界空气与肺之间的作用，换言之，一般炼己期修士凭籍呼吸空气维持生命，这都是“风”的状况。
此时吐纳还有一个作用，就是尽力沟通肺部与丹田，锻炼肺部呼吸为丹田呼吸。
叶鹰首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入外界空气，用意咽入下丹田，以补充呼出之气。
呼必呼尽，吸必吸满。吸长呼短，吸时小腹圆起，呼时小腹回收。
如此口呼鼻吸三次。然后他抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令其出入于丹田。
这个过程一定要自然，不可强行用力，不可以强迫压气，也不可以强制憋气，不能执着，不能勉强，功夫到了，即可慢慢冲开肺部与丹田间无形的阻碍，开始修炼丹田呼吸。
第二阶段，就是“气”，对应的是炼气期修士。
修士吸入空气，经过静功的修炼后，才能化为能提升修炼境界的“气！”，此时的吐纳，绵长持久，从容缓慢。
第三阶段，就是“息”，对应的是炼罡期之后修士。
经过静功修炼以后，呼吸之气，到达轻微而几乎止息的状态，口鼻的呼吸作用，渐渐微弱，若有若无。此时呼吸，称之为“息”。
进入道基期，小腹部分以及下丹田之间，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然发生一种翕辟的现象，就是“胎息”。
更有“踵息”者，用后脚跟都可以呼吸。
第23章 静功 炼己大成
六，双手掐诀，即掐“太极八卦阴阳连环诀”，简称“太极诀”或“太极印”。
这太极诀也是玄门正宗不传之秘，向来只在师徒间秘密相传，区别一名修士是玄门正宗，还是左道旁门，单凭此诀就可立见分晓。
具体做法是：两手掐诀之时，男子以左手在外抱右手，右手在内。同时，两手大拇指，各自接触另一手心。
这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状，其余四指代表“八卦”，两手一阴一阳，故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。
男子左手为阳手，如是阳手护阴手，阴手抱阳手，即是“负阴抱阳”之义。
如此两手合在一起，阴阳二气自然接通。片刻之后，心情立刻平静下来，两手迅速感到发热发胀，奇妙无比。
叶鹰方才看到这手诀的修炼图，却只有一道士盘坐，只见双手，不见如何掐诀，这才知道这“太极诀”果然只是师徒之间口传的秘诀。
修的静功第一层——身静，即可达到炼己期初成之境界。
……
叶鹰很快全身入静，接下来就是静功第二层——心静。
静心须先止念。
人的一生，思虑、思想，各种念头，由生到死，从朝到暮，它犹如一条不息的瀑布，奔腾的长河，永远没有停止过，只是它与身同在，已成习惯＇。。＇，很多修士并不觉得平常就有这许多思虑。
一旦修炼静功，在静坐中，便会发觉自己的心思，念头太乱，如杯中水，一直搅动不休，虽然浑浊，但并不觉察有多少尘土，倘若静置一段时间，尘土就会下沉，因为静止，所以才被发现。
叶鹰近日连遭巨变，刚刚身静，各种念头立刻纷至沓来，非常杂乱，甚至，比起平日，更加烦燥不安。
忙内观返照，返听于内，不停的斩断念头。
片刻，叶鹰前念消除，后念不生，过去事情不回忆，现在事情不牵挂，未来事情不打算，心底清静无物，再不生念头。
心中不起念，就是心静，窥得门径，即可达到炼己期小成之境界。
……
接下来，叶鹰依然双目垂帘，吐故纳新，很快，进入静功第三层——意静。
心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未彻底干净。更进一步，忘记自我，进入混混沌沌的境界。
此混沌境界绝非昏昏沉沉，浑浑噩噩，而是空而不空，有而不有，做到忘我一层，才是真正的入静。不知有我，谓之意静。
做到意静，即为静功第三层，窥得门径，即可达炼己中成之境。
叶鹰已经身心完全入静，将双目之光微微收拢，自然收在眉眼之前，此时心神稍稍守在双眉之前，以观性光，却并不执着，若有若无，似看非看。
性光，也就是本性之光，元性，与修士的身体密不可分，如“水中盐味，色里胶青”一样。
一杯清水里，放了一些盐，搅和以后，水是咸的。能把盐找出来吗？水里加了颜料，也拿不出来。
同样的，修士生命的本性，在这个身体脱离不开，只不过修士需要见性，见到性光，聚合性光，当然，这只是修士修炼的前提而已，离真正的明心见性，还要差的十万八千里。
……
一点青光忽然出