正论篇第十八 世俗之为说者曰:"主道利周." 是不然.主者.民之唱也,上者.下之仪也.彼将听唱而应,视仪而动;唱默则民无应也,仪隐则下无动也;不应不动,则上下无以相有也.若是,则与无上同也!不祥莫大焉.故上者.下之本也.上宣明,则下治辨矣;上端诚,则下愿悫矣;上公正,则下易直矣.治辨则易一,愿悫则易使,易直则易知.易一则强,易使则功,易知则明,是治之所由生也.上周密,则下疑玄矣;上幽险,则下渐诈矣;上偏曲,则下比周矣.疑玄则难一,渐诈则难使,比周则难知.难一则不强,难使则不功,难知则不明,是乱之所由作也.故主道利明不利幽,利宣不利周.故主道明则下安,主道幽则下危.故下安则贵上,下危则贱上.故上易知,则下亲上矣;上难知,则下畏上矣.下亲上则上安,下畏上则上危.故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己.传曰:"恶之者众则危."书曰:"克明明德."诗曰:"明明在下."故先王明之,岂特玄之耳哉! 世俗之为说者曰:"桀纣有天下,汤武篡而夺之." 是不然.以桀纣为常有天下之籍则然,亲有天下之籍则不然,天下谓在桀纣则不然.古者天子千官,诸侯百官.以是千官也,令行于诸夏之国,谓之王.以是百官也,令行于境内,国虽不安,不至于废易遂亡,谓之君.圣王之子也,有天下之后也,埶籍之所在也,天下之宗室也,然而不材不中,内则百姓疾之,外则诸侯叛之,近者境内不一,遥者诸侯不听,令不行于境内,甚者诸侯侵削之,攻伐之.若是,则虽未亡,吾谓之无天下矣.圣王没,有埶籍者罢不足以县天下,天下无君;诸侯有能德明威积,海内之民莫不愿得以为君师;然而暴国独侈,安能诛之,必不伤害无罪之民,诛暴国之君,若诛独夫.若是,则可谓能用天下矣.能用天下之谓王.汤武非取天下也,修其道,行其义,兴天下之同利,除天下之同害,而天下归之也.桀纣非去天下也,反禹汤之德,乱礼义之分,禽兽之行,积其凶,全其恶,而天下去之也.天下归之之谓王,天下去之之谓亡.故桀纣无天下,汤武不弒君,由此效之也.汤武者,民之父母也;桀纣者.民之怨贼也.今世俗之为说者,以桀纣为君,而以汤武为弒,然则是诛民之父母,而师民之怨贼也,不祥莫大焉.以天下之合为君,则
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